Maqam Khatmanabiyeen

مقام الله السلام خاتم النبین و ا ناشر نظارت نشر و اشاعت قادیان

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَّسُوْلَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ اللَّهِ مقام خاتم النبيين || قاضی محمد نذیر لائلپوری سابق پرنسپل جامعه احمدیه ربوه اشر نظارت نشر و اشاعت قادیان.پنجاب

نام کتاب مصنف مقام حاتم النَّبِيِّين : قاضی محمد نذیر لائلپوری صاحب سن اشاعت بار اول قادیان : 1976 حالیہ اشاعت تعداد شائع کردہ مطبع 2016: 1000: : نظارت نشر و اشاعت قادیان فضل عمر پرنٹنگ پریس قادیان ضلع گورداسپور ، پنجاب (143516) انڈیا Name of book Author : Maqam Khataman Nabiyyeen : Qazi Mohammad Nazeer Lailpuri First Edition in Qadian : 1976 Present Edition Quantity Published by Printed at : 2016 : 1000 : Nazarat Nashr-O-Ishaat Qadian :Fazl-e-Umar Printing Press Qadian Dist.Gurdaspur, Punjab, INDIA (143516) ISBN:978-93-83882-53-3

عرض ناشر حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام فرماتے ہیں: " حضرت سیدنا ومولانا محمد مصطفی اسی آیت خاتم النبیین وخیر المرسلین ہیں جن کے ہاتھ سے اکمال دین ہو چکا اور وہ نعمت بمرتبہ اتمام پہنچ چکی جس کے ذریعہ سے انسان راہ راست کو اختیار کر کے خدائے تعالیٰ تک پہنچ سکتا ہے.“ (ازالہ اوہام.روحانی خزائن جلد 3 ص 170-169) کتاب زیر نظر میں مقام خاتم النبین سیم کا حقیقی مفہوم قرآن مجید، احادیث نبویہ اور سلف صالحین کے اقوال کی روشنی میں تفصیل کے ساتھ پیش کرنے کے ساتھ ساتھ آنحضور صلی ایتم کی اعلیٰ و ارفع شان اور ختم نبوت کے متعلق جماعت احمدیہ کے عقیدہ کے برخلاف عامتہ المسلمین میں پھیلائے جانے والے گمراہ کن پروپیگنڈہ کا کافی وشافی جواب دیا گیا ہے.یہ کتاب مکرم و محترم محمد نذیر لائل پوری صاحب سابق پرنسپل جامعہ احمد یہ ربوہ کا علمی شاہکار ہے اور مقام خاتم النبین کے حقیقی مفہوم کی آئینہ دار ہے.یہ کتاب 1967 میں ربوہ میں پہلی بار شائع ہوئی.اس کتاب میں حضرت مسیح موعود علیہ السلام کے دعاوی کو بھی تفصیل سے بیان کیا گیا ہے.اللہ تعالیٰ مصنف کی یہ پیشکش قبول فرمائے اور اُن کو اجر عظیم سے نوازے.سیدنا حضرت امیر المومنین خلیفہ امسح الخامس ایدہ اللہ تعالیٰ بنصرہ العزیز کی اجازت و منظوری سے نظارت نشر و اشاعت قادیان دور جدید کے تقاضوں اور اس کتاب کی اہمیت کے پیش نظر کتاب مقام خاتم النبین سلام کا پہلی بار کمپیوٹرائز ڈایڈ یشن ہدیہ قارئین کر رہی ہے.فالحمد للہ علی ذالک اللہ تعالیٰ اس کتاب کی طباعت کے جملہ مراحل میں ممد و معاون تمام کارکنان کو جزائے خیر عطا فرمائے اور اس کتاب کو نافع الناس بنائے.آمین ناظر نشر و اشاعت قادیان

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّي عَلَىٰ رَسُوْلِهِ الْكَرِيمِ پیش لفظ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ تعالیٰ نے خاتم النبیین کے مقام پر سرفراز فرمایا ہے.اس میں کسی مسلمان کو اختلاف نہیں.جماعت احمدیہ کا امت محمدیہ سے اُصولی اتفاق ہے کہ اس آیت کی رُو سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی شارع اور مستقل نبی نہیں آسکتا.اور مسیح موعود نہ شارع نبی ہوگا نہ مستقل بلکہ وہ ایک پہلو سے نبی ہوگا اور ایک پہلو سے امتی.اس بارہ میں تمام بزرگانِ امت متفق ہیں.کچھ عرصہ ہوا کہ لاہور میں میرا ایک پرائیویٹ تبادلہ خیالات مولوی خالد محمود صاحب ایم.اے سے ہوا جن کی کتاب عقیدۃ الامۃ فی معنی ختم القوة کا جواب آگے دیا جا رہا ہے.تبادلۂ خیالات میں مولوی خالد محمود صاحب نے ہماری سخت حق تلفی کی تھی.کیونکہ باوجود فیصلہ کے ہمارا آخری وقت ہمیں نہیں دیا تھا اور بعد میں مباحثہ کی روئداد بنام نصرت الاسلام میں اپنی آخری ساری تقریر درج کرادی.اس کتاب میں عقیدۃ الامۃ کے جواب کے علاوہ نصرت الاسلام کے جواب کا قرض بھی پکا دیا گیا ہے.ربوه ۶۷-۱-۱۵ محمد نذیر لائل پوری سابق پرنسپل جامعہ احمد سید بود

فہرست مضامین كتاب "مقام خاتم النبيين نمبر شمار 1 پیش لفظ مضمون 1 2 3 4 50 6 2 حضرت بانی سلسلہ احمدیہ کا دعوی از روئے الہام الہامات مسیح موعود سے نزولِ ابنِ مریم کی احادیث کا حل.حضرت عیسی کے متعلق وفات کی تاویل زندہ اٹھا لینا کس نے کی.در حقیقت توفی کے معنی قبض روح ہیں 6 امام ابن قیم کے نزدیک حضرت مسیح کے ۳۳ سال کی عمر میں آسمان پر اٹھائے جانے کے متعلق کوئی حدیث موجود نہیں.8 احادیث نبویہ کے رُو سے حضرت عیسی ۱۲۰ سال زندہ رہے.لفظ رفع کا استعمال آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے باعزت وفات کے معنوں میں.9 حضرت عیسی علیہ السلام کا ذکر قرآن کریم میں 10 ایڈیٹر المنار علامہ رشید رضا کا اعتراف ہجرت اور اس امر کا اعتراف کہ حیات مسیح کا عقیدہ عیسائیوں کی طرف سے مسلمانوں میں آیا.11 علامہ رشید رضا سابق مفتی مصر کی طرح علامہ محمود شلتوت مفتی مصر کا 7 8 9 10 وفات مسیح کے متعلق فتوی.

نمبر شمار مضمون 12 امام مالک وفات مسیح کے قائل تھے.13 حدیث نبوی سے حضرت عیسی علیہ السلام کی ہجرت کا ثبوت.14 حدیثوں میں مسیح کے لئے نزول کا لفظ استعمال کرنے کی وجہ 15 پیشگوئیوں کے معنے کے متعلق اجماع نہیں ہو سکتا.16 حضرت عیسی علیہ السّلام کے اصالتاً نزول پر اجماع نہیں ہوا.17 بعض صوفیاء حضرت عیسی علیہ السّلام کے بروزی نزول کے قائل ہیں.18 نزول مسیح سے مراد کسی اور شخص کا فضل و شرف میں مسیح کے مشابہ ہونا مراد ہے.11 12 12 13 14 14 19 احادیث میں آنے والے مسیح موعود کو نبی اللہ قرار دیا گیا ہے.15 20 بخارتی کی حدیث کہ میرے اور مسیح موعود کے درمیان کوئی نبی نہیں.21 علمائے امت کے ایک طبقہ کا عقیدہ کہ احادیث نبویہ کی رُو سے آنے والا مسیح موعود ایک پہلو سے نبی ہوگا اور ایک پہلو سے امتی.16 16 17 18 حديث لا وحی بعدی باطل ہے 23 حديث لا نبی بعدی اتنی نبی کے آنے میں روک نہیں.ii

18 19 19 21 21 22 نمبر شمار مضمون بعض کے نزدیک آیت خاتم النبیین کی یہ تاویل ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے پہلے کا نبی آ سکتا ہے.نیا نبی پیدا نہیں ہوسکتا.اس تاویل کی وجہ حیات مسیح کا غلط عقیدہ ہے.25 آیت خاتم النبیین امتی نبی کے آنے میں روک نہیں.امام جلال الدین سیوطی علیہ الرحمۃ کا قول کہ مسیح علیہ السلام کو آمد ثانی کے وقت مسلوب النبوۃ قرار دینا کفر ہے.27 علماء کا قول کہ مسیح علیہ السلام امت محمدیہ کے خلیفہ ہونے کے ساتھ اپنے پہلے حال کے مطابق نبی اور رسول ہوں گے.یہ بات ختم نبوت کے منافی ہے کیونکہ پہلی حالت میں وہ مستقل نبی تھے.اور مستقل نبی کا آنا چونکہ آیت خاتم النبیین کے منافی ہے اس لئے وہ انہیں امتی نبی قرار دیتے ہیں.پس وہ ایک نئی قسم کی نبوت کے حدوث کے قائل ہیں.ایک امتی نبی کے عقیدہ میں علماء امت جماعت احمدیہ سے متفق ہیں، اختلاف صرف مسیح موعود کی شخصیت کی تعیین میں ہے نہ کہ مقام میں.29 آیت استخلاف حضرت عیسی کے اصالتاً آنے میں روک ہے.iii

نمبر شمار مضمون صفحه نمه 30 مولوی خالد محمود صاحب کا حضرت امام غزالی پر افتراء کہ وہ آیت خاتم النبیین کی تاویل کرنے والے کو کا فرقرار دیتے ہیں.31 امام غزالی علیہ الرحمۃ کا مذہب بحوالہ الاقتصاد کہ اجماع کے حجت ہونے میں بہت سے شبہات ہیں.24 25 32 امام موصوف نے تکفیر میں توقف نہ کرنے کے رجحان کو ڈور کیا ہے.27 33 مولوی خالد محمود صاحب حضرت امام غزالی علیہ الرحمہ کے قول کو غلط طور پر سمجھتے ہیں.34 اس قول کا صحیح مفہوم 35 امام غزالی کے نزدیک نص شرعی کو مان کر اس کی تاویل میں غلطی موجب کفر نہیں.36 مولوی خالد محمود صاحب سے دوضروری سوال 37 مولوی خالد محمود صاحب خاتم النبیین کے معنے مطلق آخری نبی تسلیم نہیں کرتے ہیں.38 حضرت عیسی علیہ السّلام کی آمد ثانی کے قائل حدیث لا نبی بعدی میں تخصیص و تاویل کے قائل ہیں 40 احمدی خاتم النبیین کا حقیقی اور اصلی مفہوم خاتمیت مرتبی لیتے ہیں جس میں کسی تاویل کی ضرورت پیش نہیں آتی.29 22 29 31 32 32 33 33 33 34 =4 iv

نمبر شمار مضمون 41 آیت خاتم النبیین کے حقیقی بلا تاویل و تخصیص معنے.42 مولوی محمد قاسم صاحب نانوتوی کے نزدیک خاتم النبیین کے معنے نبیوں کے لئے نبوت پانے میں مؤثر وجود کے ہیں.43 خاتمیت زمانی علی الاطلاق خاتمیت مرتبی کے ساتھ جمع نہیں ہوسکتی.44 مولوی محمد قاسم صاحب نانوتوی کا قول کہ بعد زمانہ نبوی کسی نبی کے صفی نمبر 98 36 40 42 پیدا ہونے سے خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آتا کی تشریح.45 اس قول کے متعلق مولوی خالد محمود صاحب کے اعتراض کا جواب.43 46 خاتمیت محمدی خاتمیت مرتبی اور زمانی دونوں پر مشتمل ہے.لہذا خاتمیت زمانی امتی نبی کے لئے مانع نہیں.47 مولوی محمد قاسم صاحب کے نزدیک خاتمیت زمانی سے مُراد آخری شریعت لانے والا نبی ہے.48 امام علی القاری علیہ الرحمۃ کے نزدیک حدیث لا وحی بعد موتی باطل ہے.49 مولوی محمد قاسم صاحب کے نزدیک خاتم النبیین کا مفہوم نبوت کے مرتبہ میں سب سے بڑے نبی ہیں.50 ان کے نزدیک خاتمیت زمانی کا مفہوم یہ ہے کہ آنحضرت صلے اللہ علیہ وسلم کی شریعت آخری شریعت ہے.45 46 48 50 50 51 V

صفی نمیبه 55 56 56 نمبر شمار مضمون 51 مولوی خالد محمود صاحب کی علماء بریلی سے شکایت کہ وہ خاتمیت مرتبی کوھبہ کی نگاہ سے دیکھتے ہیں.جماعت احمدیہ آنحضرت صلے اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت مرتبی اور زمانی دونوں کی قائل ہے.53 خاتم النبیین کے حقیقی معنی خاتمیت مرتبی ہیں.خاتمیت زمانی علی الاطلاق ان معنوں کے ساتھ جمع نہیں ہو سکتی.بلکہ ان معنوں کے ساتھ خاتمیت زمانی بطور لازم المعنی اس مفہوم میں جمع ہوسکتی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری شارع اور آخری مستقل نبی ہیں.مولوی محمد قاسم صاحب کے قول ”ایسے ہی ختم نبوت بمعنی معروض کو تاخیر زمانی لازم ہے.“ پر ایک بریلوی عالم کا اعتراض اور ہماری طرف سے اس اعتراض کا جواب.55 امام علی القاری کے نزدیک خاتمیت زمانی کا مفہوم کہ کوئی ناسخ شریعت نبی پیدا نہیں ہوگا.بریلوی عالم کا دوسرا اعتراض اور اس کا جواب 56 خالد محمود صاحب خاتمیت زمانی علی الاطلاق قرار دے کر اس بریلوی عالم کو کوئی معقول جواب نہیں دے سکے.50 59 61 63 64 vi

81 66 69 71 لا لله 73 77 نمبر شمار مضمون 57 بریلوی عالم کا اعتراف حقیقت که تمام انبیاء کو کمالات آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے وسیلہ سے ہی ملے.58 ایک دیو بندی عالم کا بریلوی عالم کو مولوی محمد قاسم پر اعتراض کا جواب 59 ہمارا جواب کہ دیو بندی عالم کے جواب میں خامی ہے.آیات قرآنیہ سے خاتمیت مرتبی اور زمانی کا ثبوت 60 حدیث آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اس وقت سے خاتم النبیین ہیں جبکہ آدم ابھی روح اور جسم کی درمیانی حالت میں تھا.61 آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ان معنی میں خاتم النبین ہیں کہ آپ ابو الانبیاء ہیں.62 آيت من يطع الله والرسول کے متعلق ہماری تشریح پر مولوی خالد محمود صاحب کا اعتراض اور ہمارا جواب، مولوی خالد محمود صاحب کا مغالطہ کہ حضرت مرزا صاحب نے لکھا ہے کہ مسیح کی نبوت موسی کی پیروی سے ملی تھی.3 حضرت بانی سلسلہ احمدیہ کے نزدیک حضرت موسٹی کے بعد بنی اسرائیل میں جس قدر نبی ہوئے انہوں نے مقامِ نبوت براہِ راست حاصل کیا ہے.موسیٰ کی پیروی کا اس میں دخل نہیں تھا.77 78 79 vii

صفحه نمه 82 له له 82 83 83 84 - 85 مضمون نمبر شمار آنحضرت کی پیروی کی برکت سے اس اُمت میں ہزار ہا اولیاء ہوئے اور ایک وہ بھی ہوا جو امتی بھی ہے اور نبی بھی.65 حضرت مرزا صاحب حضرت عیسی کو تشریعی نبی نہیں مانتے.66 مولوی خالد محمود صاحب کا ایک مطالبہ کہ نئی اصطلاح نبوت کے متعلق کوئی آیت پیش کریں.اور ہمارا جواب.67 ہمارا مطالبه که مولوی خالد محمود صاحب مسیح کا بحیثیت امتی نبی آنے کے متعلق قرآن مجید کی آیت پیش کریں.68 مولوی محمد قاسم نے تمام انبیاء کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا ہی ظل اور عکس قرار دیا ہے.69 آیت يبني ادم اما ياتينكم رسل منكم سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلّم کے بعد امکانِ نبوت کا ثبوت.70 اس آیت کے متعلق ہماری تشریح پر مولوی خالد محمود صاحب کی جرح.اور ہمارا جواب 71 مولوی خالد محمود صاحب کی دوسری جرح کہ اگر اس آیت سے اجرائے نبوت پر استدلال کیا جائے تو پھر تشریعی اور غیر تشریعی دونوں قسم کی نبوت کا دروازہ کھلا مانا پڑے گا.86 98 89 viii

نمبر شمار مضمون 72 اس جرح کے متعلق ہما را جواب مولوی خالد محمود صاحب کا ایک مغالطہ کہ اگر غیر تشریعی نبوت رحمت ہے تو تشریعی نبوت بھی تو کوئی زحمت نہیں اور ہمارا جواب 73 حق بر زبان جاری.مولوی خالد محمود صاحب کا اعتراف حقیقت کہ حضرت مرزا صاحب نے ان لوگوں کی اصطلاح میں نہ تشریعی نبوت کا دعویٰ کیا ہے نہ غیر تشریعی مستقل نبوت کا.74 مولوی خالد محمود صاحب کا حضرت مرزا صاحب پر اپنی شانِ نبوت کے بارہ میں تدریجی انکشاف پر اعتراض اور ہمارا جواب 75 کسی نبی پر اس کی شان نبوت کے متعلق تدریجی انکشاف ہرگز قابل اعتراض نہیں.89 90 93 33 94 95 76 حضرت مجد والف ثانی کے نزدیک حصول نبوت کے دو طریق.95 77 آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم پر اپنے مرتبہ کے متعلق تدریجی انکشاف ہوا.78 مولوی خالد محمود صاحب دشمنانِ اسلام کے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے اس تدریجی انکشاف پر اعتراض کرنے میں ہمنوا ہیں.79 حضرت مرزا صاحب فرماتے ہیں کہ جو لوگ خدا تعالیٰ سے الہام پاتے ہیں وہ بن بلائے نہیں بولتے اور دن سمجھائے نہیں سمجھتے.96 96 88 98 99 ix

نمبر شمار مضمون صفحه نمبر 80 حضرت مرزا صاحب کے عقیدہ نبوت میں تبدیلی صرف ایک تاویل کی تبدیلی ہے دعوی کی کیفیت میں کوئی تبدیلی نہیں ہوئی.102 81 خالد محمود صاحب کا حضرت مسیح موعود کی عبارتوں کے متعلق مغالطات کا جواب.2 تبدیکی عقیدہ کا ثبوت.83 خالد محمود صاحب کا بیجا تعجب 84 حضرت مسیح موعود کی نبوت کے عقیدہ میں صرف ایک تبدیلی ہوئی کہ اس کی تاویل محدث درست نہیں.85 خالد محمود صاحب نے حضرت اقدس مسیح موعود کے بعض اشعار کی ترتیب کو بدل کر دانستہ طور پر غلط نتیجہ نکالا ہے.خالد محمود صاحب کی مفروضہ تیسری تبدیلی مسئلہ کفر و اسلام سے تشریعی نبی کے دعوی کا الزام بزعم خود منطقی طریق پر اور اس کا منطقی رور 86 تشریعی نبی کے دعوی کا الزام بحوالہ اربعین کا رڈ.87 حضرت مرزا صاحب پر جو الہامت قرآنی الفاظ میں بطور تجدید دین اور بیان شریعت کے طور پر نازل ہوئے اُن کی غرض تجدید دین ہے.104 110 113 115 117 119 122 124

صفحه نمه 127 128 131 133 134 138 142 146 147 مضمون مبر شمار 88 خالد محمود صاحب کے الزام کارڈ کہ بعض احکام میں اسلامی شریعت کا فتویٰ اور ہے اور مرزائی شریعت اور کہتی ہے.89 امراؤل.مسئلہ جہاد میں اختلاف اور ہمارا جواب.90 امر دوم.مرزا صاحب نے حیات مسیح کے قائلین کو گنہگار قرار دیا ہے اور اس کا جواب.91 امرسوم.مرزا صاحب نے زکوۃ وعشر وغیرہ کے علاوہ ایک ماہواری چندہ بھی فرض قرار دیا ہے اور اس کا جواب.92 مولوی خالد محمود صاحب کا عقیدہ ختم نبوت میں چوتھی تبدیلی کے الزام کارڈ.93 مولوی خالد محمود صاحب کا ایک مطالبہ اور اس کا جواب.94 حضرت مسیح موعود علیہ السلام کے اپنے دعوئی مثیل مسیح کے متعلق مولوی خالد محمود صاحب کی بدگمانی اور اس کا جواب.مولوی خالد محمود صاحب کی انقطاع نبوت کے متعلق پیش کردہ احادیث 95 حدیث لا نبی بعدی کا مفہوم اکابرین امت کے نزدیک یہ ہے کہ آپ کے بعد ایسا نبی نہیں آ سکتا جو آپ کی شریعت کو منسوخ xi کرنے والا ہو.

نمبر شمار مضمون صفحہ نمبر 96 تمہیں دجالوں والی حدیث کے متعلق مولوی خالد محمود صاحب کی چالا کی کا جواب 148 97 امام علی القاری نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امتی نبی کو آیت خاتم النبیین کے معنوں کے منافی قرار نہیں دیا.149 98 ثلاثون دجالون والی حدیث میں تشریعی اور مستقلہ نبوت کا دعویٰ کرنے والوں کا ذکر ہے.99 انقطاع نبوت کے متعلق خالد محمود صاحب کی پیش کردہ دوسری حدیث اور اس کا جواب.100 حديث اما ترضى ان تكون منّى بمنزلة هارون من موسى کے متعلق حضرت شاہ ولی اللہ علیہ الرحمۃ کی تشریح.101 انقطاع نبوت پر مولوی خالد محمود صاحب کی پیش کردہ تیسری حدیث اور اس کا جواب.102 انقطاع نبوت پر مولوی خالد محمود صاحب کی پیش کردہ چوتھی حدیث اور اس کا جواب.103 انقطاع نبوت پر خالد محمود صاحب کی بیان کردہ پانچویں حدیث 150 154 157 159 160 اور اس کا جواب.xii 163

نمبر شمار مضمون صفحہ نمبر 104 | حضرت مولوی محمد قاسم صاحب کے نزدیک خاتمیت مرتبی کا مفہوم - 166 آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم علی الاطلاق تمام تشریعی اور غیر تشریعی 105 انبیاء سے افضل ہیں.167 آیت استخلاف میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے امتیوں کے لئے وعدہ.168 106 حضرت شاہ ولی اللہ کے نزدیک خُتِمَ بی النبیون کا مفہوم یہ ہے 107 کہ آنحضرت صلے اللہ علیہ وسلم آخری شارع نبی ہیں.خالد محمود صاحب کی انقطاع نبوت پر چھٹی حدیث لــم يـــق مــن 108 النبوة إلا المبشرات کا مفہوم.خالد محمود صاحب سے ضروری سوال کہ جب بقول ان کے حضرت 109 مسیح نازل ہوں گے تو اُن کی کیا حیثیت ہوگی.فتوحات مکیہ کے ایک قول کے متعلق خالد محمود صاحب کی غلط 110 تو جیہہ اور اس کا اصل مفہوم.خالد محمود صاحب کے امتی نبی.111 حضرت مسیح موعود علیہ السلام مولوی محمد قاسم صاحب نانوتوی کی 112 طرح آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی دونوں کے قائل ہیں.113 امت میں امکانِ نبوت کے متعلق احادیث نبویہ.169 170 172 174 176 177 181 xiii

نمبر شمار مضمون صفحہ نمبر 114 الى حديث : ابو بكر افضل هذه الامة الا ان يكون نبي.- 181 115 دوسری حدیث: ابو بكر و عمر سيدا كهول اهل الجنّة.116 تیسری حدیث: الخلافة فيكم والنبوة 117 چوتھی حديث : "نبيها منها 118 پانچویں حدیث لیس بینی و بینه نبی.119 چھٹی حدیث: ولو عاش لكان صديقًا نبيًّا.181 182 183 186 187 120 حدیث لو عاش ابراهيم پر حضرت علامہ علی القاری کی رائے.190 121 اس حدیث پر ایک سوال اور اس کا جواب.122 صاحبزادہ حضرت ابراہیم آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے نزدیک بالقوۃ نبی تھے.123 | مولوی خالد محمود صاحب کی ایک غلط بیانی.191 192 192 124 حدیث لانبی بعدی کے متعلق حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا مذہب اور اس کی تشریح.196 125 حضرت علی رضی اللہ عنہ کے نزدیک آئندہ نبی ہونے کا امکان موجود تھا.200 126 امام الصوفیا ء اشیخ الاکبر حضرت محی الدین ابن العربی علیہ الرحمہ کے اقوال.200 127 خالد محمود صاحب کی حیلہ جوئی.نبوت مطلقہ نبوت کی جز وذاتی ہے.202 128 شیخ اکبر حضرت عیسی علیہ السّلام کے اصالتا نزول کے قائل نہ تھے.206 xiv

نمبر شمار مضمون 129 شیخ اکبر علیہ الرحمہ کے نزدیک نبوت عامہ کا امکان موجود ہے.130 حضرت سید عبدالقادر جیلانی علیہ الرحمہ کا عقیدہ.131 سید عبدالکریم جیلانی علیہ الرحمۃ کا مذہب.132 آپ کے نزدیک آیت خاتم النبیین کے معنے.133 حضرت امام عبدالوہاب شعرانی ” کا عقیدہ اور نبوت کی تقسیم.134 مولوی خالد محمود صاحب سے ہمارا سوال.135 بعض بزرگانِ امت پر آیات قرآنیہ کا نزول.136 حضرت امام علی القاری علیہ الرحمۃ کا عقیدہ.صفحہ نمبر 206 211 212 213 214 220 221 223 137 خالد محمود صاحب کی طرف سے حضرت علی القاری علیہ الرحمۃ کے پیش کردہ بعض اقوال اور ہماری طرف سے ان کی تشریح.138 حضرت شیخ احمد سرہندی مجد دالف ثانی علیہ الرحمۃ کا عقیدہ.139 حضرت مولانا روم علیہ الرحمۃ کا عقیدہ 140 حضرت شاہ ولی اللہ علیہ الرحمۃ کا عقیدہ 224 232 237 240 141 نبوت کی جو تعریف مولوی خالد محمود صاحب کے نزدیک ہے.حضرت بانی سلسلہ احمدیہ نے اپنے آپ کو اس کا مصداق قرار نہیں دیا ہے.242 142 انقطاع نبوت کے لئے مولوی خالد محمود صاحب نے حضرت شاہ ولی اللہ علیہ الرحمہ کے جس قد راقوال پیش کئے ہیں وہ سب تشریعی XV

نمبر شمار مضمون اور مستقلہ نبوت سے تعلق رکھتے ہیں.143 مولوی خالد محمود صاحب سے ایک ضروری سوال.144 خالد محمود صاحب سے ہمارا ایک سوال 145 مولوی عبدالحی صاحب کا عقیدہ 146 حکیم صوفی محمد حسین صاحب کا عقیدہ نبوت کی دو قسمیں منقطع اور صفحہ نمبر 242 244 244 245 247 147 امام راغب علیہ الرحمہ کے نزدیک امت محمدیہ میں نبی کا امکان.247 148 امام راغب علیہ الرحمۃ کی تفسیر 149 ہماری کتاب علمی تبصرہ “ پر مولوی خالد محمود صاحب کا اعتراض اور ہماری طرف سے اس کا جواب.150 خالد محمود صاحب کے اس الزام کا جواب کہ گویا میں نے امام راغب علیہ الرحمۃ اور فاضل اندلسی کی عبارت کو گڈ مڈ کر کے پیش کیا ہے.خالد محمود صاحب کا ہمارے خلاف دوسرا الزام کہ گویا ہم نے امام راغب کی بات کو نقل کرنے کے بعد اُن کی بیان کردہ ترکیب نحوی کو چھوڑ دیا ہے.151 | ہماری طرف سے اس کا جواب 152 امام راغب کی دوسری توجیہہ کی خامی.249 252 254 255 256 xvi

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّ عَلَى رَسُوْلِهِ الْكَرِيمِ مقام خاتم انا بانی سلسلہ احمدیہ حضرت مرزا غلام احمد قادیانی علیہ السلام اس بات کے مدعی ہیں کہ احادیث نبویہ میں جس مسیح موعود کے امت محمدیہ میں آنے کی پیش گوئی سرور کائنات فخرِ موجودات حضرت محمد مصطفے صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان فیض ترجمان سے بیان ہوئی ہے، اس کے مصداق آپ ہیں.اور خدا تعالیٰ نے آپ کو اپنے الہامات کے ذریعہ بطور استعارہ احادیث نبویہ کا موعود مسیح ابن مریم قرار دیا ہے.چنانچہ خدا تعالیٰ نے فرمایا:.66 جَعَلْنَاكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ.“ کہ ہم نے تمہیں مسیح ابن مریم بنا دیا ہے.اور بطور تشریح فرمایا:.(ازالہ اوہام صفحه ۶۳۲ و تذکره صفحه ۱۹۱) و مسیح ابن مریم رسول اللہ فوت ہو گیا ہے اور اس کے رنگ میں ہو کر وعدہ کے موافق تو آیا ہے.وَكَانَ وَعْدُ اللَّهِ مَفْعُولًا.(ازالہ اوہام صفحه ۵۶۱)

نیز فرمایا:.مقام خاتم انا أَنْتَ أَشَدُّ مُنَاسَبَةٌ بِعِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَاشْبَهُ النَّاسِ بِهِ خُلُقًا وَخَلْقًا وَزَمَانًا ، (ازالہ اوہام صفحه ۱۲۴) یعنی تو عیسی بن مریم سے سب سے زیادہ مناسبت رکھتا ہے اور تو خُلق اور خلقت اور زمانہ کے لحاظ سے سب لوگوں سے بڑھ کر اُس کے مشابہ ہے.پس حضرت بانی سلسلہ احمدیہ علیہ السّلام کے ان الہامات نے احادیث نبویہ کی اُس پیشگوئی کو حل کر دیا ہے جو صیح بخاری میں ان الفاظ میں موجود ہے:.كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَانَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيْكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ اور جو صحیح مسلم میں ان الفاظ میں مروی ہے:.كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَانَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيْكُمْ فَامَّكُمْ مِنْكُمْ ان احادیث میں مسیح موعود کو مجاز اور استعارہ کے طور پر ابن مریم کا نام دیا گیا ہے.کیونکہ اسے امت محمدیہ کا ایک فرد بیان فرما کر اُمت کا امام قرار دیا گیا ہے.امــامـکـم مـنـكـم اور فامکم منکم کے الفاظ بطور قرینہ لفظیہ لائے گئے تھے.مگر اجتہادی غلطی سے کئی علمائے امت نے ابنِ مریم کے نزول سے مراد اصالتا حضرت عیسی علیہ السلام کا دوبارہ آنا سمجھ لیا.کیونکہ عیسائیوں نے مسلمانوں میں حضرت عیسی کے زندہ آسمان پر اُٹھائے جانے اور ان کے اصالتا دوبارہ نازل ہونے کا عقیدہ پھیلا رکھا تھا.اسی غلطی کی وجہ سے مفسرین نے حضرت عیسی علیہ السلام کی وفات کے متعلق صریح الدلالت قرآنی الفاظ مُتَوَفِّیک اور تَوَفَّيْتَنِی کی تاویل آسمان پر زندہ معہ روح جسم اُٹھایا

(r) مقام خاتم النب جانا کر لی.حالانکہ توفی اور اس کے مشتقات محاورہ زبان عربی میں خدا تعالیٰ کے فاعل اور انسان کے مفعول ہونے کی صورت میں ہمیشہ قبض روح کے معنی میں استعمال ہوئے ہیں نہ کر قبض الروح مع الجسم کے معنوں میں تفسیر فتح البیان میں مفسرین کی اس تاویل کی وجہ یہ بیان کی گئی ہے:.إِنَّمَا احْتَاجَ الْمُفَسِّرُوْنَ إِلَى تَأْوِيْلِ الْوَفَاةِ بِمَا ذُكِرَ لَانَّ الصَّحِيحَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَفَعَهُ إِلَى السَّمَاءِ مِنْ غَيْرِ وَفَاةٍ كَمَا رَجَعَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِرِيْنَ وَاخْتَارَهُ ابْنُ جَرِيرِ الطَّبْرِيُّ.وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْصَيَّ فِي الْأَخْبَارِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ترجمه نُزُوْلُهُ وَقَتْلُهُ الدَّجَّالَ.(فتح البیان جلد ۲ صفحه ۴۹) بے شک مفسرین نے حضرت عیسی علیہ السلام کی وفات کی نص کی مذکورہ تاویل اس لئے کی ہے کہ یہ صحیح ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں آسمان کی طرف وفات کے بغیر اُٹھالیا.جیسا کہ اکثر مفسرین نے اس بات کو ترجیح دی ہے اور ابن جریر طبری نے اسے اختیار کیا ہے اور وجہ اس کے اختیار کرنے کی یہ ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی صحیح پیشنگوئیوں میں اس کے نزول اور قتل دجال کا ذکر آیا ہے.پس مسیح کے آسمان پر زندہ اُٹھایا جانے کی تاویل ابن جریرطبری کی ایجاد ہے جومحض ایک مؤرخ اور مفسر ہے.اور اس کی نقل میں باقی علماء نے اس عقیدہ کو بلاسوچے سمجھے اختیار

(c) مقام خاتم ا کر لیا.اور اس کو اپنی تفسیروں میں نقل کرنے لگے جس سے یہ عقیدہ شہرت پا گیا.ان علماء نے احادیث نبویہ پر غور نہ کیا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے تو نازل ہونے والے ابنِ مریم کو امت محمدیہ میں سے ایک فرد قرار دے کر اُسے امت کا امام ٹھہرایا تھا.اور نہ اس بات کی طرف توجہ کی کہ حضرت عیسی علیہ السلام کے حق میں تو قرآن مجید میں اِنِّيْ مُتَوَفِّيْكَ وَرَافِعُكَ إِلَی کے الفاظ وارد ہیں.جن میں خدا تعالیٰ نے حضرت عیسی علیہ السّلام سے یہ وعدہ کیا تھا کہ یہ یہودی تمہیں قتل نہیں کر سکتے.میں تمہیں طبعی وفات دوں گا.اور اپنی طرف اُٹھاؤں گا.اس سے ظاہر ہے کہ مسیح علیہ السّلام سے خدا کا وعدہ وفات دے کر اپنی طرف ان کے رفع کرنے کا تھا.رفع کا لفظ عربی زبان میں باعزت وفات دینے کے معنوں میں بھی آتا ہے.لیکن چونکہ یہ عقیدہ بن گیا تھا کہ حضرت عیسی علیہ السلام آسمان پر زندہ معہ روح و جسم اُٹھائے گئے اس لئے مفترین توفی کی تاویل پورا پورا لینا کرنے لگے.حالانکہ عربی زبان میں یہ لفظ خدا کے فاعل اور انسان کے مفعول بہ ہونے کی صورت میں ہمیشہ قبض روح کے معنوں میں استعمال ہوتا رہا ہے.چنانچہ صحیح بخاری میں حضرت ابن عباس سے مُتَوَفِّيْكَ کے معنے مُمِيْتُک تجھے موت دینے والا بیان ہوئے ہیں.اور امام لغت علامہ زمخشری نے اس کے معنی مُمِيْتُكَ حَتْفَ انْفِكَ لَا قَتْلاً بِأَيْدِيْهِمْ لکھے ہیں.( تفسیر کشاف زیر آیت ہذا ) یعنی خدا تعالیٰ نے کہا کہ اے عیسی میں تجھے طبعی وفات دینے والا ہوں تو یہودیوں کے ہاتھ سے قتل نہیں ہوگا.بعض مفسرین نے مُتَوَفِّیک کی اس تاویل پورا لینے کو تو پسند نہ کیا.اس لئے انہوں نے مُتَوَفِّیک کے معنی تو وفات ہی کے کئے مگر انہوں نے اس آیت میں یہ تاویل کر لی کہ رَافِعُكَ اِلَی کا وعدہ خدا نے پہلے پورا کر دیا ہے اور مُتَوَفِّیگ کا وعدہ بعد

میں پو را کرے گا.مقام خاتم انا یہ مختلف تاویلیں اس لئے کی گئیں کہ عیسائیوں کے اثر ماتحت یہ عقیدہ بن چکا تھا کہ حضرت عیسی علیہ السلام آسمان پر زندہ اُٹھائے گئے ہیں.اور وہی اصالتاً دوبارہ نازل ہوں گے.پھر عیسائیوں کی تقلید میں ہی مسلمانوں کا یہ عقیدہ بن گیا کہ وہ ۳۳ سال کی عمر میں زندہ آسمان پر اُٹھائے گئے ہیں.حالانکہ اسلام میں کوئی ایسی حدیث موجود نہیں جو۳۳ سال کی عمر میں یا کسی اور عمر میں اُن کے زندہ معہ روح و جسم آسمان پر اٹھائے جانے کا ذکر کرتی ہو.امام ابن القیم نے زادالمعاد میں لکھا ہے:.ترجمه " أَمَّا مَا يُذْكَرُ عَنِ الْمَسِيحِ أَنَّهُ رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ وَلَهُ ثَلَاثَةٌ وَ ثَلاثُوْنَ سَنَةً فَهَذَا لَا يُعْرَفُ لَهُ اَثَرٌ مُتَّصِلٌ يَجِبُ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ.“ 66 (زادالمعادجلد اصفحہ ۱۹ مطبوعہ مطبع نظامی کانپور ) یہ جو بیان کیا جاتا ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام ۳۳ سال کی عمر میں آسمان پر اٹھائے گئے تو اس کے لئے کوئی ایسی متصل روایت نہیں پائی جاتی جس کی طرف رجوع کرنا واجب (ضروری) ہو.اس بیان پر صاحب فتح البیان لکھتے ہیں:." وَقَالَ الشَّامِيْ هُوَ كَمَا قَالَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُرْوَى عَنِ النَّصَارَى وَ الْمُصَرَّحُ بِه فِى الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ أَنَّهُ رُفِعَ وَهُوَ ابْنُ مِائَةٍ وَعِشْرِيْنَ سَنَةً.“ ( تفسیر فتح البیان جلد ۲ صفحه ۴۹)

ترجمه مقام خاتم انا اور شامی نے کہا ہے کہ بات اسی طرح ہے (جیسے امام ابن قیم نے کہی ہے) کیونکہ یہ بات عیسائیوں سے مروی ہے اور احادیث نبویہ میں تصریح سے بیان ہوا ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام کا رفع اُس وقت ہوا جبکہ ان کی عمر ایک سو بیس سال کی تھی.“ شامی نے جن احادیث کا اس جگہ ذکر کیا ہے ان میں اُٹھانے کے معنوں کے لئے تو کوئی لفظ موجود نہیں.بلکہ "عاش کا لفظ ہے جس کے معنی ہیں زندہ رہا.چنانچہ ایسی احادیث کے الفاظ یہ ہیں :.إِنَّ عِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَاشَ مَا نَةً وَعِشْرِيْنَ سَنَةً.“ 66 ( کنزل العمال جلد ۴ و مستدرک للحاکم صفحه ۱۴۰) یعنی بے شک عیسی بن مریم ایک سو بیس سال زندہ رہے.پس احادیث نبویہ سے ظاہر ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام نے ایک سو بیس سال کی عمر میں وفات پائی.پس اگر شامی کی مراد رفع سے باعزت وفات ہے جس میں رُوح آسمان کی طرف اُٹھائی جاتی ہے تو ہمیں اعتراض نہیں.ورنہ لفظ عـاش کی تاویل رفع جسمانی کے معنوں میں بالکل غلط تاویل ہے جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے منشاء کے صریح خلاف ہے.رفع الی اللہ کا محاورہ عربی زبان میں باعزت وفات کے معنوں میں بھی استعمال ہوتا ہے.چنانچہ حضرت انسؓ سے بحوالہ ابن جریر بن مردویہ بہتی میں ہے أَكْرَمَ اللهُ نَبِيَّةَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرِيَهُ فِي أُمَّتِهِ مَا

مقام خاتم انا ترجمه يَكْرَهُ فَرَفَعَهُ إِلَيْهِ وَبَقِيَتِ النَّقْمَةُ.“ 66 خدا نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا اعزاز کیا ہے کہ آپ کو رویا میں تو اپنی امت میں وقوع میں آنے والی وہ بات دکھا دی جسے آپ نا پسند کرتے تھے.پس اُس نے آپ کو اپنی طرف اُٹھا لیا.( یعنی با عزت وفات دے دی) اور فتنہ وفساد( پیچھے ) باقی رہ گیا.حضرت انس نے اس حدیث میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے رَفَعَهُ إِلَيْهِ خدا نے آپ کو اپنی طرف اُٹھالیا ) کے الفاظ یہ ظاہر کرنے کے لئے استعمال کئے ہیں کہ خدا تعالیٰ نے آپ کو باعزت طریق سے وفات دی.کیونکہ امت کا فتنہ وفساد آپ کی زندگی میں وقوع میں نہیں آیا.انہی معنوں میں خدا تعالیٰ نے آیت کریمہ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيْكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ میں مُتَوَفِّيْكَ ( تجھے وفات دینے والا ہوں ) کے بعد رافِعُكَ کا لفظ اس لئے استعمال کیا ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام کو تسلی دی جائے کہ انہیں طبعی وفات دی جائے گی.اور باعزت طریق سے دی جائے گی.یہودی انہیں صلیب پر نہیں مارسکیں گے.اس سے پہلی آیت میں خدا تعالیٰ نے فرمایا:.مَكَرُوْا وَمَكَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَيْرُ الْمَا كِرِيْنَ یعنی یہودیوں نے مسیح کو صلیب پر مارنے کی تدبیر کی اور اللہ تعالیٰ نے انہیں بچانے کی تدبیر کی.اور خدا تد بیر کرنے والوں میں سے بہتر تدبیر کرنے والا ہے.

۴۸ مقام خاتم انبیر اس آیت سے ظاہر ہے کہ خدا تعالیٰ نے حضرت مسیح کو صلیبی موت سے تدبیر کے ذریعہ بچایا ہے.آسمان پر زندہ اُٹھا لینا تو معجزہ نمائی ہے.اُسے تدبیر قرار نہیں دیا جا سکتا.تدبیر وہ امر ہوتا ہے جس کا مقابلہ دوسرا شخص تدبیر سے کر سکے.پس اگر یہ کہا جائے کہ یہودیوں کی تدبیر کے مقابلہ میں خدا تعالیٰ نے حضرت مسیح علیہ السلام کو زندہ آسمان پر اُٹھا لیا تو یہ قدرت نمائی تو کہلا سکتی ہے تدبیر نہیں کہلا سکتی.پس قرآن شریف سے معلوم ہوتا ہے کہ خدا تعالیٰ نے حضرت مسیح علیہ السلام کو صلیبی موت سے بچا کر انہیں دشمن کے ہاتھوں سے نکال کر ہجرت کرا دی.اور پھر کامیاب زندگی گزارنے کے بعد باعزت طریق سے وفات دی.چنانچہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق بھی اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے:.وَيَمْكُرُوْنَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِيْنَ (انفال - آیت ۳۱) یعنی لوگ آپ کے خلاف قتل کی تدبیر کر رہے ہیں اور اللہ بھی تدبیر کر رہا ہے.اور اللہ تد بیر کرنے والوں میں سے بہتر تد بیر کرنے والا ہے.چنانچہ خدائی تدبیر کے ماتحت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے دشمن آپ کو قتل کرنے پر قادر نہ ہو سکے.اور خدا تعالیٰ نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو مدینہ منورہ کی طرف ہجرت کرادی.حضرت عیسی علیہ السلام اور ان کی والدہ کی ہجرت کا ذکر قرآن کریم میں ان الفاظ میں آیا ہے:.جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمُّهُ آيَةً وَّاوَيْنَهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَّ (سورۃ مؤمنون آیت ۵۱)

مقام خاتم النی یعنی ہم نے ابنِ مریم اور اس کی ماں کو نشان بنایا.اور ان دونوں کو ایک بلند زمین پر پناہ دی جو آرام دہ اور چشموں والی ہے.علامہ رشید رضا سابق مفتی دیار مصریہ نے حضرت مسیح موعود علیہ السلام کی اس تحقیق کو مان لیا ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام نے کشمیر میں ہجرت کی اور سری نگر میں وفات وو پائی.چنانچہ وہ اِس بارہ میں اپنے رسالہ ” المنار مطبوعہ مصر میں حضرت بانی سلسلہ احمد یہ علیہ السلام کے حضرت عیسی علیہ السلام کی کشمیر کی طرف ہجرت سے متعلق دلائل درج کرنے کے بعد مضمون کے آخر میں لکھتے ہیں:.فَفَرَارُهُ إِلَى الْهِنْدِ وَمَوْتُهُ فِي ذلِكَ الْبَلَدِ لَيْسَ بِبَعِيْدٍ عَقْلاً وَلَا نَقْلاً (المنار جلد ۵ صفحه ۹۰۱) یعنی حضرت عیسی علیہ السلام کا ہندوستان کی طرف فرار کر جانا اور شہر ( سرینگر ) میں وفات پا جانا عقل و نقل سے بعید نہیں.پھر آپ تحریر فرماتے ہیں:.هِيَ عَقِيْدَةُ أَكْثَرِ النَّصَارَىٰ وَقَدْ حَاوَلُوْا فِيْ كُلَّ زَمَانٍ مُنْذُ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ بَنَّهَا فِي الْمُسْلِمِيْنَ.(الفتاوى) کہ حیات مسیح کا عقیدہ اکثر عیسائیوں کا عقیدہ ہے.اور انہوں نے ظہورِ اسلام سے لے کر ہر زمانہ میں اسے مسلمانوں میں پھلانے کی کوشش کی ہے.

(I.) مقام خاتم پس حیات مسیح کا عقیدہ مسلمانوں میں عیسائیوں کے ذریعہ پھیلا ہے اور اب بڑے بڑے علماء مصر حضرت مسیح موعود علیہ السلام کی تحریرات کو پڑھنے کے بعد وفات مسیح علیہ السلام کے قائل ہو چکے ہیں.علامہ رشید رضا کی طرح علامہ محمود شلتوت منتظم اعلی از ہر یونیورسٹی مصر نے بھی وفات مسیح کا فتویٰ دیا ہے.وہ وفات مسیح علیہ السلام کے متعلق مفصل بحث کرنے کے بعد لکھتے ہیں:.” إِنَّهُ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ وَلَا فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ مُسْتَنِدٌ يَصْلُحُ لِتَكْوِيْنِ عَقِيْدَةٍ يَطْمَئِنُّ إِلَيْهَا الْقَلْبُ بِأَنَّ عِيْسَى رُفِعَ بِجِسْمِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَأَنَّهُ إِلَى الْأَن فِيْهَا وَأَنَّهُ سَيَنْزِلُ مِنْهَا فِي آخِرِ الزَّمَان إِلَى الْأَرْضِ.، ترجمه الرساله مورخها ارمنی ۱۹۴۲ء القاہره والفتاوی مطبوعہ مصر ) قرآن مجید اور سنت مطہرہ ( نبویہ ) میں کوئی ایسی سند موجو د نہیں جس سے اس عقیدہ پر دل مطمئن ہو سکے کہ حضرت عیسی اپنے جسم کے ساتھ آسمان پر اُٹھائے گئے.اور اب تک وہ آسمان پر زندہ ہیں اور یہ کہ وہی آخری زمانہ میں آسمان سے زمین کی طرف نازل ہوں گے.اس سے ظاہر ہے کہ اب علمائے اسلام رفتہ رفتہ اس سچائی کو قبول کرتے جارہے ہیں کہ حضرت مسیح علیہ السلام وفات پاچکے ہیں اور وہ دوبارہ نہیں آئیں گے.پرانے بزرگوں میں سے امام مالک کا مذہب یہ لکھا ہے:.

وَقَالَ مَالِكٌ مَاتَ مقام خاتم انا ( تکمله مجمع البحار صفحه ۲۸۶) کہ امام مالک نے کہا ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام وفات پا گئے.اور امام ابنِ حزم کا مذہب بھی یہی لکھا ہے:.تَمَسَّكَ ابْنُ حَزْمٍ بِظَاهِرِ الْآيَةِ وَقَالَ بِمَوْتِهِ (جلالین زیر آیت متوفیک) کہ امام ابن حزم نے آیت کے ظاہری معنوں کو اختیار کیا اور حضرت عیسی علیہ السّلام کی موت کے قائل ہیں.پس چونکہ مسلمانوں میں یہ غلط عقیدہ عیسائیوں نے پھیلا دیا تھا کہ حضرت عیسی علیہ السلام زندہ ہیں اور وہی دوبارہ آئیں گے.اس لئے علماء اسلام نے حیات مسیح کے قائل ہو کر جب احادیث نبویہ میں ابن مریم کے نزول کی پیشگوئی ملاحظہ کی تو یہ اجتہاد کر لیا کہ حضرت عیسی علیہ السلام زندہ ہیں.اور وہی دوبارہ آئیں گے.اور ان قرآنی آیات کی جن میں صریح طور پر وفات مسیح کا ذکر تھا.تاویلات کرنے لگے.جیسا کہ قبل ازیں مذکور ہوا.حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما دیا تھا کہ حضرت عیسی علیہ السلام ایک سو بیس برس زندہ رہے ہیں.اور یہ بھی فرما دیا تھا کہ:.وَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى عِيْسَى أَنْ يَا عِيْسَى انْتَقِلْ مِنْ مَكَانِ إِلَى مَكَانِ لِئَلَّا تُعْرَفَ فَتُؤْذِى.(کنز العمال صفحه ۳۴ جلد۴) کہ خدا تعالیٰ نے حضرت عیسی کو وحی کی کہ ایک جگہ سے دوسری جگہ چلا

(ir) مقام خاتم انا جاتا تو پہچان نہ لیا جائے اور پھر دُکھ نہ دیا جائے.پھر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ابن مریم کی پیشگوئی میں فرما دیا تھا کہ یہ ابنِ مریم تم میں سے تمہارا امام ہوگا تا کہ لوگ اس شبہ میں نہ پڑیں کہ اسرائیلی مسیح کا آنا مراد ہے.لیکن افسوس کہ جس محبہ سے بچانے کے لئے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اِمَامُكُمْ مِنْكُمْ اور فَامَّكُمْ مِنْكُمْ کے الفاظ استعمال فرمائے تھے اُمت ان الفاظ کی موجودگی میں عیسائیوں کے پراپیگنڈا سے متاثر ہو کر اُسی شبہ میں گرفتار ہوگئی.(وكان ذلك قدرًا مقدورًا) نزول کے لفظ سے بھی علماء کو غلطی میں نہیں پڑنا چاہیئے تھا کیونکہ نزول کا لفظ تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت کے لئے بھی بطور ا کرام و اعزاز قرآن مجید میں استعمال ہوا ہے.چنانچہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے:.ترجمه قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًارَّسُوْلاً يَتْلُوْا عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَ عَمِلُوا الصَّلِحَتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوْرِ.( طلاق ع ۲ آیت ۱۲-۱۱) بے شک اللہ تعالیٰ نے تمہاری طرف ذکر یعنی رسول کو نازل کیا ہے جو تم پر اللہ کی آیات پڑھتا ہے تاکہ تمہیں تاریکیوں سے نکال کر ٹور کی طرف لے آئے.پس جس طرح آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے نزول کا لفظ بطور اعزاز واکرام استعمال ہوا ہے حالانکہ آپ اپنی والدہ محترمہ کے بطن سے پیدا ہوئے.ویسے ہی مسیح موعود کے لئے حدیثوں میں نزول کا لفظ اکراماً استعمال ہوا ہے.

پیشگوئیوں میں اجماع نہیں ہوسکتا، مقام خاتم انا پیشگوئی کے ظہور سے پہلے ضروری نہیں کہ اس کے مفہوم کے بارہ میں علماء کی اجتہادی رائے بالکل ہی صحیح ہو.کیونکہ پیشگوئی کی پوری حقیقت دراصل اس کے وقوع پر ہی کھلتی ہے.اسی لئے فقہاء اسلام نے پیشگوئی میں اجماع پایا جانے سے انکار کیا ہے.کیونکہ پیشگوئی کے وقوع سے پہلے اس کے معنی محض ایک رائے کی حیثیت رکھتے ہیں.جس میں غلطی ہو جانے کا بھی احتمال ہوتا ہے.چنانچہ مسلم الثبوت میں لکھا ہے:.أَمَّا فِي المُسْتَقْبِلَاتِ كَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَأُمُورِ الْآخِرَةِ فَلَا (اجماع) عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ لِأَنَّ الْغَيْبَ لَا مَدْخَلَ لَهُ فِي الْإِجْتِهَادِ.“ (مسلم الثبوت مع شرح صفحه ۲۴۶) یعنی جو امور زمانہ مستقبل سے تعلق رکھتے ہیں جیسے علامات قیامت اور اُمورِ آخرت ان میں حنفیوں کے نزدیک اجماع نہیں کیونکہ امر غیب میں اجتہاد کا کوئی دخل نہیں.پس اگر اُمت کے سارے علماء بھی اس بات پر اتفاق کر لیتے کہ نزول ابنِ مریم کی پیشگوئی سے مُراد حضرت عیسی علیہ السلام کی اصالتا آمد ہے.تب بھی ان علماء کی یہ رائے اجماع نہ کہلا سکتی.لیکن اب تو اس مسئلہ کا یہ حال ہے کہ گوا کثر علماء حضرت عیسی علیہ السلام کی اصالتاً آمد کے قائل رہے ہیں لیکن ایک گروہ مسلمانوں کا اس بات کا بھی قائل رہا ہے کہ ابنِ مریم کے نزول سے مراد یہ ہے کہ امام مہدی علیہ السلام حضرت عیسی علیہ السلام کا بروز ہوں گے.چنانچہ عبد الکریم صاحب صابری اپنی کتاب ”اقتباس الانوار میں لکھتے ہیں:.

مقام خاتم الن رُوحانیت گمل گا ہے برار باب ریاضت چناں تصرف مے نمائد کہ فاعل افعال شاں مے گردو و ایں مرتبه راصو فیاء بروز می گویند بعضے برآئند که روح عیسی در مهدی بروز کند واز نزول عبارت ہمیں بروز است مطابق ایس حدیث کہ لَا الْمَهْدِى إِلَّا عِيْسَى “ (ابن ماجہ ) (اقتباس الانوار صفحه ۵۲) یعنی کاملین کی روحانیت کبھی ارباب ریاضت پر ایسا تصرف کرتی ہے کہ وہ ان مرتاضین کے افعال کا فاعل بن جاتی ہے اور اس مرتبہ کے پانے کو صوفیاء بروز قرار دیتے ہیں.بعض کا یہ عقیدہ ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام کی رُوح مہدی میں بروز کرے گی اور نزول عیسی سے مراد یہی بروز ہے مطابق اس حدیث کے کہ عیسی کے سوا کوئی مہدی نہیں.امام سراج الدین ابن الوردی اپنی کتاب خریدة العجائب وفريدة الرغائب کے صفحہ ۲۱۴ میں لکھتے ہیں :.وَقَالَتْ فِرْقَةٌ مِنْ نُزُوْلِ عِيْسَى خُرُوْجُ رَجُلٍ يَشْبَهُ عِيْسَى فِي الْفَضْلِ وَالشَّرْفِ كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ الْخَيْرِ مَلَكٌ وَلِلشَّرِيْرِ شَيْطَانٌ تَشْبِيْهَا بِهِمَا وَلَا يُرَادُ الْأَعْيَانُ.یعنی ایک گروہ نے کہا ہے کہ نزول عیسی سے ایک ایسے آدمی کا ظہور مُراد ہے جو فضل و شرف میں حضرت عیسی کے مشابہ ہوگا.جیسے کہ ایک نیک آدمی کو فرشتہ کہہ دیتے ہیں اور شریر آدمی کو شیطان کہہ دیتے ہیں مگر اس سے فرشتہ اور شیطان کی ذات مراد نہیں ہوتی.“

(10) گو امام سراج الدین کا اپنا خیال یہی ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام اصالتا نازل ہوں گے مگر آخر میں وہ واللہ اعلم کہہ کر اصل حقیقت کا علم خدا کے حوالے کرتے ہیں.پس حضرت عیسی علیہ السلام کے اصالتاً نازل ہونے کا عقیدہ اُمت میں متفق علیہ عقیدہ نہیں رہا.اور اب امت محمدیہ میں مسیح موعود کے ظہور نے واقعات کے ذریعہ پیشگوئی کی اصل حقیقت کھول دی ہے.لہذا اب حیات مسیح علیہ السلام اور اُن کی اصالتا آمد کے خیال پر اصرار کسی طرح بھی جائز نہیں.اور پہلے بزرگوں کے اسی عقیدہ سے حجت پکڑنا انہیں ارباب من دون اللہ قراردینے کے مترادف ہے.(اعاذنا اللہ منھا) 00000 احادیث نبویہ میں مسیح موعود کا لحق اللہ ہونا احادیث نبویہ میں امت محمدیہ میں آنے والے مسیح موعود کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نبی اللہ قرار دیا ہے.چنانچہ صحیح مسلم کی حدیث میں جو نواس بن سمعان سے مروی ہے، چار دفعہ نبی اللہ قرار دیا گیا ہے.اور فرمایا ہے:.وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ وَأَصْحَابُهُ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى.ثُمَّ يَهْبطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيْسَى وَأَصْحَابُهُ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيْسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ.(مشكوة باب العلامات بین یدی الساعة وذکر الدجال ) ایک دوسری حدیث میں جو صحیح بخاری میں مروی ہے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے:.

إِنَّهُ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ کہ میرے اور مسیح موعود کے درمیان کوئی نبی نہیں.مقام خاتم انا (کتاب بدء الخلق ) طبرانی کی ایک روایت میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے مسیح موعود کو نبی اور رسول قرار دے کر فرمایا ہے:.أَلَا إِنَّهُ خَلِيْفَتِي فِي أُمَّتِي که سُن لووہ میری اُمت میں میرا خلیفہ ہے.گویا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے مسیح موعود کو ایک پہلو سے اتنی اور ایک پہلو سے نبی قرار دیا ہے.اور اپنا خلیفہ کہہ کر یہ بتا دیا ہے کہ وہ نمئی نائب اور رسُولِ نائب کی حیثیت رکھے گا.علمائے اُمت کا عقیدہ علمائے امت کے ایک طبقہ نے ان احادیث نبویہ سے مسیح کی اصالتاً آمد خیال کر کے مسیح موعود کو احادیث نبویہ کی رُو سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد ایسا نبی اور رسول قرار دیا ہے جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی شریعت کے تابع ہوگا.امت کے لے حکم ہوگا.اُمتیوں کی طرح خانہ کعبہ کی طرف منہ کر کے نماز پڑھے گا.گویا ایک پہلو سے نبی ہوگا اور ایک پہلو سے امتی اور اس طرح اُسے ایک جدید قسم کی نبوت حاصل ہوگی جو پہلے کسی نبی کو حاصل نہیں ہوئی.پس مسیح موعود امتی نبی کی آمد کو ائمہ دین اور علمائے امت نے آیت خاتم النبيين

(12) مقام خاتم ا اور لا نبی بعدی وغیرہ انقطاع نبوت پر دلالت کرنے والی احادیث کے منافی نہیں سمجھا.بلکہ ایسی احادیث کی انہوں نے یہی توجیہ کی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد شریعت جدیدہ لانے والا کوئی نبی نہیں آسکتا.چنانچہ امام علی القاری علیہ الرحمۃ فرماتے ہیں:.أَمَّا الْحَدِيْتُ لَا وَحْيَ بَعْدَ مَوْتِيْ با طِلْ وَلَا أَصْلَ لَهُ نَعَمْ وَرَدَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَمَعْنَاهُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ لَا يَحْدُتُ بَعْدَهُ نَبِيٌّ بِشَرْعِ يَنْسَخُ شَرْعَهُ.(الاشاعة في اشراط الساعة صفحه ۲۴۶) یعنی حديث لا وحي بعد موتی باطل اور بے اصل ہے.ہاں حدیث میں لا نبی بعدی کے الفاظ وارد ہیں.اس کے معنی علماء کے نزدیک یہ ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی ایسا نبی پیدا نہیں ہوگا جو ایسی شریعت لے کر آئے جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی شریعت کو منسوخ کرتی ہو.اسی طرح اقتراب الساعۃ میں لکھا ہے:.حديث لَا وَحْيَ بَعْدَ مَوْتِى بے اصل ہے.البتہ لَا نَبِيَّ بَعْدِی آیا ہے جس کے معنی نزدیک اہل علم کے یہ ہیں کہ کوئی نبی شرع ناسخ نہیں لائے گا.“ ( اقتراب الساعۃ صفحه ۱۶۲) پس آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد ایسے نبی کا ظہور آیت خاتم النبيين

۱۸ مقام خاتم النی نتبيين اور حدیث لَا نَبِيَّ بَعْدِی کے منافی نہیں جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے تابع اور آپ کا امتی ہو.اور شریعت محمدیہ کے کسی حکم کو منسوخ نہ کرتا ہو بلکہ پورے طور پر شریعت محمدیہ پر چلنے والا ہو.بعض علماء نے آیت خاتم النبیین کی یہ تاویل بھی کی ہے کہ کوئی پہلا نبی تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آسکتا ہے لیکن نیا نبی پیدا نہیں ہوسکتا.ان لوگوں کی اس تاویل کا باعث صرف یہ امر تھا کہ یہ لوگ حضرت عیسی علیہ السلام کی اصالتا آمد کے قائل تھے اور نہیں جانتے تھے کہ مسیح موعود تو امت محمدیہ میں سے ہی پیدا ہونے والا تھا.اگر ان لوگوں پر یہ انکشاف ہو چکا ہوتا کہ احادیث میں ابنِ مریم کے نزول سے مراد حضرت عیسی علیہ السلام کا اصالتا آنانہیں بلکہ یہ ابن مریم امت محمدیہ کا ہی ایک فرد ہے جسے حضرت عیسی علیہ السلام کا مثیل ہونے کی وجہ سے احادیث نبویہ میں استعارہ کے طور پر ابن مریم یا عیسی کا نام دیا گیا ہے تو وہ کبھی ” خاتم النبيين “ کی یہ تاویل نہ کرتے کہ کوئی ایسا نبی جو ایک پہلو سے نبی ہو اور ایک پہلو سے امتی ہو آئندہ پیدا نہیں ہوسکتا بلکہ حضرت عیسی علیہ السلام ہی جو مستقل نبی تھے، وہی اب امتی نبی کی حیثیت میں آئیں گے.کیونکہ کوئی مستقل نبی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نہیں آسکتا.ہمیں اُن کا یہ بیان تو مسلّم ہے کہ کوئی مستقل نبی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلّم کے بعد نہیں آسکتا.لیکن ایک مستقل نبی کا امتی نبی کی حیثیت میں آنا ان کی مستقلہ نبوت میں ایک تغیر پیدا ہونے کی وجہ سے ایک نئی قسم کی نبوت کے حدوث ( وجود میں آنے ) کومستلزم ہے.کیونکہ ہر تغیر حدوث پر دلالت کرتا ہے.اسی طرح اُصولاً انہوں نے تسلیم کر لیا ہے کہ ایک نئی قسم کی نبوت کا حامل جو ایک پہلو سے نبی ہو اور ایک پہلو سے امتی ہو آنحضرت صلی

(19) مقام خاتم است اللہ علیہ وسلم کے بعد آسکتا ہے اور اس کا آنا نہ آیت خاتم النبیین کے منافی ہے اور نہ ان احادیث کے منافی ہے جو انقطاع نبوت پر دلالت کرتی ہیں.پس حضرت عیسی علیہ السلام اصالتا امتی نبی کی حیثیت میں آئیں یا امت محمدیہ کا کوئی فرد امتی نبی کا مقام حاصل کرے، اُصولی طور پر ایک نئی قسم کی نبوت کے حدوث پر روشن دلیل ہے.جب ان علماء نے حضرت عیسی علیہ السّلام کے وجود میں ایک نئی قسم کی نبوت کا حدوث مان لیا تو اس نئی قسم کے نبی کا پیدا ہو جانا بھی ممکن ثابت ہو گیا.کیونکہ اس طرح آیت خـــاتــم النبيين اور لَا نَبِيَّ بَعْدِی کی قسم کی احادیث جو انقطاع نبوت پر دال ہیں کے منافی صرف تشریعی یا مستقلہ نبوت قرار پائی نہ کہ ایسی نبوت جس کا حامل ایک پہلو سے نبی ہو اور ایک پہلو سے امتی.ہاں اُنہوں نے غور نہیں کیا کہ حضرت عیسی علیہ السلام کی مستقلہ نبوت کے زوال پر اتی نبی بنایا جانا اول تو ان کی نبوت مستقلہ کے سلب کو ستلزم ہے جو ایک امر محال ہے.دوم وفات مسیح علیہ السلام جو بنصوص صریحہ قرآنیہ حدیثیہ ثابت ہے، حضرت عیسی علیہ السلام کی اصالتا دوسری آمد میں روک ہے لہذا احادیث میں موعود عیسی کوئی امتی فرد ہی ہو سکتا ہے جسے مجاز اور استعارہ کے طور پر احادیث میں ابنِ مریم یا عیسی کا نام دیا گیا ہے.اگر چہ نواب صدیق حسن خان صاحب بحوالہ امام جلال الدین سیوطی یہ لکھتے ہیں :.مَنْ قَالَ بِسَلْبِ نُبُوَّتِهِ فَقَدْ كَفَرَ حَقًّا كَمَا صَرَّحَ بِهِ السُّيُوطِيُّ.(حُجَجُ الْكَرَامَة صفحه ۴۳۱) کہ جو شخص یہ کہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام مسلوب النبوۃ ہو کر آئیں گے وہ کافر ہے جیسا کہ امام سیوطی علیہ الرحمہ نے اس کی تصریح کی ہے.چنانچہ وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ:.

(r.) مقام خاتم النی فَهُوَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَإِنْ كَانَ خَلِيفَةً فِي الْأُمَّةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ فَهُوَ رَسُوْلٌ وَنَبِيٌّ كَرِيْمٌ عَلَىٰ حَالِهِ حج الكرامه صفحه ۴۲۶) یعنی حضرت عیسی علیہ السّلام اگر چہ امت محمدیہ میں خلیفہ ہیں مگر وہ اپنے پہلے حال کے مطابق نبی اور رسول بھی ہیں.لیکن صحیح بات یہ ہے کہ اگر حضرت عیسی علیہ السلام اصالتا آئیں تو وہ علی حالہ نبی نہیں ہو سکتے کیونکہ وہ تو مستقل نبی تھے اور مستقل نبی کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنا آیت خاتم النبیین کے منافی ہے.لہذا جب یہ لوگ مانتے ہیں کہ وہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے خلیفہ اور امتی ہوں گے تو اُن کی پہلی نبوت مستقلہ میں انقلاب آجانے کی وجہ سے وہ علیٰ حالہ نبی تو نہ ہوئے.کیونکہ جب استقلال جاتا رہا جو اُن کی نبوت کو لازم تھا تو اس سے اُن کی نبوت میں تغییر لازم آیا.اور تغیر حدوث کو چاہتا ہے.لہذا نئی قسم کی نبوت کا امکان لازم آیا.جس کا حامل ایک پہلو سے امتی ہو اور ایک پہلو سے نبی.خلاصہ کلام یہ ہے کہ علمائے امت محمدیہ جو حضرت عیسی علیہ السلام کی اصالتا آمد کے قائل ہیں.نادانستہ دراصل وہ مسیح موعود کیلئے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد ایک نئی قسم کی نبوت ( یعنی امتی نبوت) کے حدوث ہی کے قائل ہیں.لیکن بعض کا یہ کہنا کہ حضرت عیسی علیہ السلام علی حالہ نبی ہوں گے اور اُن کی نبوت مسلوب نہ ہوگی اسی صورت میں درست ہو سکتا ہے کہ وہ مستقل نبی کی حیثیت ہی میں آئیں اور یہ امرتو آیت خاتم النبيين اور حدیث لَا نَبِيَّ بَعْدِی وغیرہ کے صریح منافی ہونے کی وجہ سے محال ہے.پس جب علماء بھی دراصل حضرت عیسی علیہ السلام کو اُن کی آمد ثانی میں مستقل نبی قرار نہیں دیتے تو صاف ظاہر ہے کہ اُن کے امتی نبی کی حیثیت میں آنے کے ہی قائل ہیں.

مقام خاتم النی اور اس طرح یہ سب علماء جماعت احمدیہ سے متفق ہیں کہ مسیح موعود امتی نبی ہوگا اور امتی نبی کا آنا خاتم النبیین اور انقطاع نبوت پر دلالت کرنے والی احادیث کے خلاف نہیں.اب ہر سلیم الفطرت یہ امر آسانی سے سمجھ سکتا ہے کہ جماعت احمدیہ اور علمائے امت میں مسیح موعود کی نبوت کی قسم کے بارے میں اُصولی اتفاق ہے کہ وہ اتنی بھی ہوں گے اور نبی بھی.اور کہ اس قسم کے نبی کا آنا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی ختم نبوت کے منافی نہیں.پس جماعتِ احمدیہ اور ان علماء میں صرف مسیح موعود کی شخصیت کی تعیین میں اختلاف ہے.نہ که مسیح موعود کی قسم نبوت میں.یہ علمائے امت حضرت مسیح اسرائیلی کو امت محمدیہ کا مسیح موعود قرار دیتے ہیں.اور جماعت احمد یہ احادیث نبویہ کے الفاظ اِمَامُكُمْ مِنْكُمْ اور فَامَّكُمْ مِنكُمْ کے مطابق مسیح موعود کا اُمت محمدیہ میں سے پیدا ہونا یقین کرتی ہے.آیت خاتم النبیین میں ایک پیشگوئی دراصل آیت خاتم النبیین ایک پیشگوئی پر مشتمل ہے.اور علمائے امت کو اُصولی طور پر اس کا یہ مفہوم مسلّم ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد تشریعی نبی یا مستقل نبی کا آنا تو آیت خاتم النبیین کے منافی ہے.لیکن ہمتی نبی کا آنا آیت خاتم النبيين کے منافی نہیں البتہ وہ امتی نبی کے ظہور کو حضرت عیسی کے وجود میں منحصر سمجھتے ہیں.لیکن امتی نبی کے ظہور کی پیشگوئی جو آیت خاتم النبیین میں مضمر ہے اس کی پوری حقیقت مسیح موعود کے ظہور پر ہی کھل سکتی تھی.کیونکہ پیشگوئی کی اصل اور پوری حقیقت پیشگوئی کے وقوع پر ہی کھلتی ہے اور پیشگوئی کے ظہور سے پہلے علماء کی رائے اس بارہ میں حجت شرعی قرار نہیں دی جاسکتی کیونکہ اُمور مستقبلہ میں اجتہاد کا کوئی دخل نہیں.

۲۲ مقام خاتم النی نتبيين پس خدا تعالیٰ کے پیشگوئی پر مشتمل قول کا وہی مفہوم درست قرارد یا جاسکتا ہے جس کی اس کا فعل تائید کرے یا قبل از ظہور نصوص صریحہ کے قطعیہ اس کی تائید میں ہوں حضرت عیسی علیہ السلام کا اصالتا دوبارہ آنا قرآن مجید کی نصوص صریحہ کے خلاف ہے اور اُن کی وفات قرآنی آیات سے روز روشن کی طرح ثابت ہے.اور اگر بالفرض وہ زندہ بھی ہوں تو اُن کا مستقلہ نبوت کے ساتھ آنا کسی عالم دین کو بھی مسلم نہیں.کیونکہ مستقلہ نبوت ختم نبوت کے منافی ہے.اور حضرت عیسی علیہ اسلام کا امتی نبی کی حیثیت میں آنا اُن کی پہلی نبوت میں تغیر ہونے کوستلزم ہے.اور نئی قسم کی نبوت کے حدوث پر روشن دلیل ہے.اور یہ امر پہلی نبوت کے سلب کو مستلزم ہے جو محال ہے.لہذا حضرت عیسی علیہ السلام کا رسول کریم صلے اللہ علیہ وسلم کے بعد اصالتا آناکسی طرح بھی جائز نہیں بلکہ ستلزم محال ہونے کی وجہ سے محال ہے.آیت استخلاف حضرت عیسی علیہ السلام کے اصالتا آنے میں روک ہے احادیث نبویہ مسیح موعود کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا امتی اور آپ کا خلیفہ قرار دیتی ہیں.اور قرآن مجید کا فیصلہ ہے کہ کوئی پہلا نبی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا خلیفہ نہیں ہوسکتا کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آیت استخلاف میں فرمایا ہے:.وَعَدَ اللَّهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ (سُوره نورع ۷ آیت ۵۶)

ترجمه مقام خاتم انا اللہ تعالیٰ نے تم میں سے ایمان لا کر اعمالِ صالحہ بجالانے والوں سے وعدہ کیا ہے کہ انہیں ضرور زمین میں خلیفہ بنائے گا جیسا کہ اُن لوگوں کو خلیفہ بنایا جواُن سے پہلے گزر چکے ہیں.اس آیت سے دو باتیں ثابت ہیں:.اوّل یہ کہ آئندہ خُلفاء اُن لوگوں میں سے ہوں گے جو پہلے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم پر ایمان لا کر اعمالِ صالحہ بجالائیں.یعنی صرف اُمت محمدیہ کے افراد ہی کو خدا تعالیٰ کی طرف سے خلافت ملنے کا وعدہ ہے دوم یہ کہ ایسے خلفاء کے لئے ضروری ہے کہ وہ کسی نہ کسی پہلے خلیفہ کا مثیل ہوں.پس ان دونوں باتوں کی وجہ سے امت محمدیہ کا کوئی فرد تو حضرت عیسی کے مشابہ اور ان کا مثیل ہو کر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آپ کا خلیفہ ہو سکتا ہے.لیکن پہلے گزرے ہوئے خلفاء میں سے حضرت عیسی علیہ السلام آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے جانشین اور خلیفہ نہیں ہو سکتے.کیونکہ اس سے لازم آتا ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام خود ہی مشتبہ ہوں اور خود ہی مُشتبہ یہ.اس کے تو یہ معنی ہوئے کہ حضرت عیسی علیہ السلام حضرت عیسی علیہ السلام کے مشابہ ہوں گے.اب دیکھئے یہ امر کیسا مضحکہ خیز ہے.مگر مولوی خالد محمود صاحب یہی کہتے ہیں کہ حضرت عیسی علیہ السّلام خود ہی مُشتبہ ہوں گے اور خود ہی مشتبہ بہ.حالانکہ مشتبہ ہمیشہ مشتبہ یہ کا غیر ہوتا ہے.جب یہ آیت بتا رہی ہے کہ مشبہ خلفاء امت محمدیہ کے افراد ہیں جو ایمان لا کر اعمالِ صالحہ بجالائیں گے.اور مشتبہ یہ امت محمدیہ سے پہلے گزرے ہوئے خلفاء ہیں تو پھر

۲۴ مقام خاتم الن نتين حضرت عیسی علیہ السلام کو ہی الگ الگ جہتوں سے مشتبہ اور مشتبہ یہ قرار دینے کی کوشش میشود ہے.یہ بات مولوی خالد محمود صاحب کی درست نہیں ہو سکتی کہ حضرت عیسی علیہ السلام الگ الگ جہتوں سے مشتبہ اور مشتبہ یہ ہوں گے.کیونکہ یہ امر منطوق آیت کے صریح خلاف ہے آیت میں تو مشتبہ اور مشتبہ یہ خلفاء کو الگ الگ شخص قرار دیا گیا ہے.یہ تو نہیں کہا گیا کہ ایک شخص ایک جہت سے مشتبہ ہوگا اور دوسری جہت سے مشتبہ یہ کیونکہ ایمان لا کر اعمال صالحہ بجا لانے والوں کو مشتبہ قرار دیا گیا ہے اور امت محمدیہ سے پہلے گزرے ہوئے خلفاء کو مشبہ بہ.مولوی خالد محمود صاحب کا حضرت امام غزائی پر افتراء حضرت امام غزالی علیہ الرحمہ اپنی کتاب الاقتصاد فی الاعتقاد میں لکھتے ہیں:.مَنْ أَنْكَرَوُجُوْدَ أَبِي بَكْرٍ وَخِلَافَتِهِ لَمْ يَلْزِمْ تَكْفِيْرُهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ تَكْذِيْبًا فِي أَصْلٍ مِنْ أُصُولِ الدِّيْنِ مِمَّا يَجِبُ التَّصْدِيقُ بِهِ بِخِلَافِ الْحَجِّ وَالصَّلوةِ وَاَرْكَانِ الْإِسْلَامِ وَلَسْنَا نُكَفِّرُهُ لِمُخَالَفَةِ الْإِجْمَاعِ فَإِنَّ لَنَانَظُرًا فِي تَكْفِيْرِ النَّظَامِ الْمُنْكَرِ لِاصْلِ الْإِجْمَاعِ لِاَنَّ الشَّبْهَةَ كَثِيرَةٌ فِي كَوْنِ الْإِجْمَاعِ حُجَّةً قاطِعَة (الاقتصاد صفحه ۱۱۲ ۱۱۳) یعنی جو شخص ابوبکر کے وجود اور اُن کی خلافت کا انکار کرے اس کی تکفیر لازم نہیں ہوگی.کیونکہ یہ امر اُصولِ دین میں سے کوئی اصل نہیں ہے جن کی تصدیق واجب ہے بخلاف حج ، نماز اور ارکانِ اسلام کے اور ہم ایسے شخص کی تکفیر اجماع کا مخالف ہونے کی بناء پر بھی نہیں کریں گے کیونکہ ہمیں

۲۵ مقام خاتم النت نظام کو کا فرٹھہرانے میں بھی اعتراض ہے جو سرے سے اجماع کے وجود کا ہی منکر ہے.کیونکہ اجماع کے قطعی حجت ہونے میں بہت سے شبہات ہیں.مگر اس کے برخلاف مولوی خالد محمود صاحب امام غزالی علیہ الرحمہ پر یہ افتراء کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ حجة الاسلام امام غزالی لفظ خاتم النبیین کے متعلق الاقتصاد میں ارشاد فرماتے ہیں إِنَّ الْأُمَّةَ فَهِمَتْ بِالْإِجْمَاعِ مِنْ هَذِهِ وَمِنْ قَرَائِنِ أَحْوَالِهِ أَنَّهُ أَفْهَمَ عَدْمَ نَبِيِّ بَعْدَهُ أَبَدًا وَعَدْمَ رَسُوْلٍ بَعْدَهُ أَبَدًا وَأَنَّهُ لَيْسَ فِيْهِ تَأْوِيْلٌ وَتَخْصِيص (الاقتصاد صفحه ۱۴۶) مولوی خالد محمود صاحب نے اس عبارت کو غلط طور پر امام غزالی علیہ الرحمۃ کا قول قرار دیتے ہوئے اس عبارت کا ترجمہ یہ لکھا ہے:.امت نے اس لفظ خاتم النبیین اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے احوال و قرائن سے اجماعی طور پر یہی سمجھا ہے کہ حضور نے یہی سمجھایا ہے کہ آپ کے بعد نہ کوئی نبی ہوگا اور نہ کوئی رسُول.اس مسئلہ ختم نبوت میں نہ کسی تاویل کی گنجائش ہے نہ کسی قسم کی کوئی تخصیص ہے.“ ( عقيدة الامة صفحه ۱۵،۱۴) یہ قول امام غزالی علیہ الرحمۃ کا ارشاد قرار دے کر مولوی خالد محمود صاحب یہ تا قمر دینا چاہتے ہیں کہ امام غزالی اپنی طرف سے یہ کہ رہے ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نبی اور رسول کی آمد کا عقیدہ چونکہ اجماع امت کے خلاف ہے اس لئے کفر ہے.حالانکہ یہ قول

مقام خاتم التنين امام غزالی علیہ الرحمتہ دوسروں کا نقل کر رہے ہیں اور خود اس جگہ اس عبارت سے پہلے یہ لکھ رہے ہیں کہ نبی اور رسول کا آنا چونکہ عقلاً محال نہیں اے اور آیت خاتم النبیین اور حدیث لا نبی بعدی کی تاویل سے نبی اور رسول کی آمد کا قائل عاجز نہیں ہے.ہوگالہذا ایسے شخص کی تردید میں صرف یہ بات رہ گئی کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امت نے اس بات پر اجماع کیا ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ سمجھایا ہے کہ آپ کے بعد کوئی نبی اور رسول نہیں اور اس میں کوئی تاویل و تخصیص نہیں ہوسکتی.اور زیادہ سے زیادہ اُسے اجماع کا منکر کہا جا سکتا ہے.یعنی نص خاتم النبیین کا منکر نہیں قرار دیا جاسکتا.کیونکہ امام غزالی اس پہلے لکھ چکے ہیں کہ اُن کے نزدیک اجماع حجت قاطعہ ہی نہیں.ان کے نزدیک اجماع کے حجت ہونے میں بہت سے شبہات ہیں.اور وہ نظام معتزلی کو بھی جو سرے سے اجماع کے وجود کا منکر ہے کا فرنہیں سمجھتے.پس امام موصوف اس مقام پر تکفیر میں توقف نہ کرنے اور فور اما ول کو کا فرقراردے دینے کے رجحان کو دُور کرنا چاہتے ہیں.اور ایسے لوگوں کو جو لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللہ کے قائل ہوں، کا فر قرار دینے کا رجحان مٹانا چاہتے ہیں.چنانچہ آپ مسلمانوں کے فرقوں معتزلہ اور مشتبہ کو تاویل کی وجہ سے کافر نہ قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں:.وَدَلِيْلُ الْمَنْعِ مِنْ تَكْفِيْرِهِمْ أَنَّ الثَّابِتَ عِنْدَنَا بِالنَّصِ تَكْفِيْرُ الْمُكَذِبِ لِلرَّسُوْلِ وَهَؤُلَاءِ لَيْسُوْا مُكَذِّبِيْنَ أَصْلًا وَلَمْ يُثْبِتْ لَنَا حاشیہ : فَإِنَّ الْعَقْلَ لَا يُحِيْلُهُ (اقتصاد صفحه ۱۱۳) حاشیہ : فلا يعجز هذا القائل عن تاويله خاتم النبيين (الاقتصاد صفحه ۱۱۳)

أَنَّ الْخَطَاءَ فِي التَّاوِيْلِ مُوْجِبٌ لِلتَّكْفِيْرِ فَلَا بُدَّ مِنْ دَلِيْلٍ عَلَيْهِ وَثَبَتَ أَنَّ الْعَصْمَةَ مُسْتَفَادَةٌ مِنْ قَوْلِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ قَطْعًا فَلَا يُدْفَعُ ذَلِكَ إِلَّا بِقَاطِع وَهذَا الْقَدْرُ كَافٍ فِي التَّنْبِيْهِ عَلَى أَنَّ إِسْرَافَ مَنْ بَالَغَ فِي التَّكْفِيْرِ لَيْسَ عَنْ بُرْهَانِ فَإِنَّ الْبُرْهَانَ إِمَّا أَصْلٌ أَوْقَيَاسٌ عَلَى الْأَصْلِ وَالْأَصْلُ هُوَ التَّكْذِيْبُ الصَّرِيْحُ وَمَنْ لَيْسَ بِمُكَذِبِ فَلَيْسَ فِي مَعْنَى الْمُكَذِّبِ أَصْلًا فَيَبْقَى تَحْتَ عُمُوْمِ الْعَصْمَةِ بِكَلِمَة الشَّهَادَةِ الاقتصاد صفحه ۱۱۲) یعنی اس امر کی دلیل کہ انہیں کا فرنہیں کہنا چاہیئے یہ ہے کہ ہمارے نزدیک نص (شرعی) سے جو کچھ ثابت ہے وہ یہ ہے کہ جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جھٹلانے والا ہو وہ کافر ہوتا ہے.اور یہ فرقے ( معتزلہ دمشھہ ) ہرگز رسُول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مکذب نہیں.اور ہمارے نزدیک یہ ثابت نہیں کہ تاویل میں غلطی کھانا موجب تکفیر ہے.اور یہ امر ثابت شدہ ہے کہ کلمہ طیبہ لَا إِلَهَ إِلَّا الله کہنے سے انسان کو جان و مال کی حفاظت حاصل ہو جاتی ہے.اور جب تک اس کے خلاف کوئی یقینی دلیل نہ ہو یہ حفاظت قائم رہے گی.اور ہمارا اس قدر کہنا یہ ثابت کرنے کے لئے کافی ہے کہ تکفیر میں حد سے تجاوز کرنے والے کا فعل کسی دلیل پر بنی نہیں کیونکہ دلیل یا اصلی ہوگی یا کسی اصل پر قیاس ہوگی.اور اصل اس بارہ میں صریح تکذیب (رسول) ہے.اور جو مکذب نہ ہو وہ مکذب کے معنوں (حکم)

(MA) مقام خاتم انا میں قرار نہیں دیا جا سکتا.لہذا کلمہ شہادت کی وجہ سے ایسے شخص کو عام عصمت حاصل ہوگی یعنی اُسے کا فرقرار دینا جائز نہ ہوگا.اس کے بعد اُنہوں نے خاتم النبیین کی نص کی بعض رکیک تاویلات کرنے والے کا ذکر کیا ہے.اور آگے چل کر اس کے بارہ میں لکھا ہے کہ عقلاً نبی کا آنا محال نہیں اور آیت خاتم النبیین کی تاویل سے یہ شخص عاجز نہ ہوگا.اس لئے فرماتے ہیں:." لَا يُمْكِنُ أَنْ نَدَّعِيَ اِسْتِحَالَتَهُ مِنْ حَيْثُ مُجَرَّدِ اللَّفْظِ فَإِنَّا فِي تَاوِيْلِ ظَوَاهِرِ التَّشْبِيْهِ قَضَيْنَا بِإِحْتِمَالَاتِ أَبْعَدَ مِنْ هَذِهِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُبْطِلاً لِلنُّصُوْصِ“ (الاقتصاد صفحه ۱۱۳) یعنی ہم خاتم النبيين اور لَا نَبِيَّ بَعْدِی کے الفاظ کی ایسی تاویلات کے محال ہونے کا دعویٰ نہیں کرتے کیونکہ ہم نے ظواہر تشبیہہ ( متشابہات ) میں اس شخص کے احتمالات ( تاویلات) سے بھی بہت دُور کے احتمالات سے فیصلہ دیا ہے اور ایسا شخص نصوص کو باطل کرنے والا قرار نہیں دیا.اس سے ظاہر ہے کہ امام موصوف خَاتَمُ النَّبِيِّين اور لَا نَبِيَّ بَعْدِی کی بعض رکیک تاویلات کرنے والے کی تکفیر میں بھی توقف کو ضروری قرار دینا چاہتے ہیں.اور ایسے شخص کی تکفیر میں وہ عدم توقف کو جائز نہیں رکھتے مگر مولوی خالد محمود صاحب امام غزالی کی اس سے پہلی عبارت کو سیاق کے خلاف اپنے من گھڑت معنی دے کر امام غزالی کی طرف یہ منسوب کرنا چاہتے ہیں کہ وہ خاتم النبیین اور لانی بعدی کی تاویل کرنے والے کو بلا توقف کافر قرار دیتے ہیں حالانکہ وہ اس سے پہلی عبارت میں تکفیر میں جلد بازی سے منع فرمار ہے

۲۹ مقام خاتم انا ہیں.وہ عبارت یہ ہے:.لَوْفُتِحَ هذَا الْبَابُ لَحَرِّ إِلى أُمُوْرٍ شَنِيْعَةٍ وَهُوَ أَنَّ قَائِلًا لَوْ قَالَ يَجُوزُ أَن يُبْعَثَ رَسُوْلٌ بَعْدَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُبْعَدُ التَّوَقُفُ فِي تَكْفِيرِه صحیح مفہوم اس عبارت کا سیاق کلام کے مطابق یہ ہے کہ: (الاقتصاد صفحه ۱۱۳) اگر ہم تکفیر کا دروازہ ( لا إلهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللهِ کہنے والے کے لئے بھی اجماع کا منکر ہونے کی نباء پر ) کھول دیں تو اس سے کئی امور شنیعہ پیدا ہوں گے.مثلاً ایک شخص کے یہ کہنے پر کہ یہ امر جائز ہے کہ ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی رسول ہو سکتا ہے اس کو کافر کہنے میں توقف نہ ہوگا.( یعنی وہ فورا کا فرقرار دے دیا جائے گا) حالانکہ امام موصوف تکفیر میں جلد بازی کے رجحان کو اس سے پہلی عبارت کے ذریعہ مٹانا چاہتے ہیں اور اجماع کو بھی حجت قاطعہ نہیں سمجھتے.اور اس سے انکار کو تکفیر کا موجب نہیں جانتے.مولوی خالد محمود صاحب نے اس عبارت کا ترجمہ منشائے متکلم کے بالکل الٹ یہ کر دیا ہے:.اگر محض اقرار کلمہ اسلام کی بناء پر تکفیر کو روک لیا جائے تو اس سے بہت سے اُمور شنیعہ کا دروازہ کھل جائے گا.مثلاً کوئی شخص یہ کہے کہ ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد بھی کسی شخص کو نبوت مل سکتی ہے تو اُس کی تکفیر میں تو قیف کرنا تو ہرگز جائز نہ ہوگا.

مقام خاتم انبیر جن الفاظ کو ہم نے جلی لکھا ہے وہ ہر گز مندرجہ بالا عربی عبارت کا صحیح ترجمہ نہیں.خالد محمود صاحب کا یہ ترجمہ تو امام موصوف کے سارے پچھلے بیان کے صریح بر عکس ہے.اور سیاق کلام سے اس کا کوئی علاقہ نہیں.کیونکہ امام موصوف تو تکفیر کا رجحان مٹانا چاہتے ہیں.مگر اپنے ترجمہ سے مولوی خالد محمود صاحب نے امام موصوف کے اس مضمون کی رُوح کو ہی کچل کر رکھ دیا ہے.امام موصوف تو تکفیر کے رُجحان کو دُور کرنے کے لئے نص کو مان کر اس کی تاویل کرنے والوں کی تکفیر میں توقف کا سبق دے رہے ہیں.اور مولوی خالد محمود صاحب اس کے برعکس امام صاحب کی طرف یہ امر منسوب کر رہے ہیں کہ نص خــــاتـــم النبیین اور لَا نَبِيَّ بَعْدِی کو مان کر اُس کی تاویل کرنے والوں کو امام موصوف نے اس عبارت میں بلا تاخیر و توقف کا فرقرار دے دیا ہے.حالانکہ امام موصوف تو یہ بتا رہے ہیں کهہ کلمہ شہادت تکفیر میں توقف کا قطعی موجب ہے.اور تاویل کرنے والوں کو کافر نہ قرار دینے کے متعلق ایک روشن دلیل ہے.اور اجماع حجت قاطعہ نہیں.مگر مولوی خالد محمودصاحب، امام موصوف کی طرف یہ منسوب کر رہے ہیں کہ گویا وہ یہ کہہ رہے ہیں کہ اگر کلمہ شہادت کہنے والے کو کفر کے فتویٰ سے محفوظ قرار دے دیا جائے تو اس سے بہت سے اُمور شنیعہ پیدا ہوتے ہیں حالانکہ امام موصوف کی مراد اس سے بالکل برعکس ہے.وہ کلمہ شہادت کو کافر نہ قرار دینے کی دلیل بیان کرنے کے بعد یہ فرماتے ہیں کہ اگر تکفیر کا دروازہ کھول دیا جائے اور لا الہ الا اللہ کے ذریعہ اقرار اسلام کو تکفیر میں توقف کی دلیل نہ سمجھا جائے اور اجماع کو حجت قاطعہ سمجھا جائے تو اس سے بہت سے امور شنیعہ یعنی مفاسد پیدا ہونے کا احتمال ہے.چنانچہ اگر تکفیر کا دروازہ کھول دیا جائے تو پھر تو خاتم النبيين اور لا نبی بعدی کی تاویل کرنے والے کی تکفیر میں توقف نہ کیا جائے گا.حالانکہ صحیح مذہب یہ

۳۱ مقام خاتم است ہے کہ تاویل کرنے والے کو کا فرقرار نہیں دینا چاہئیے.کیونکہ وہ صاف لکھ چکے ہیں:.لَمْ يَثْبُتْ لَنَا أَنَّ الْخَطَاً فِي التَّاوِيْلِ مُوْجِبٌ لِلتَّكْفِيرِ ( الاقتصاد صفحه ۱۱۲) کہ یہ بات ہم پر ثابت نہیں ہوئی کہ تاویل میں غلطی کرنا تکفیر کا موجب ہے.اور اجتماع کے متعلق بھی وہ صاف لکھ چکے ہیں:.لَانَّ الشُّبْهَةَ كَثِيرَةٌ فِي كَوْنِ الْإِجْمَاعِ حُجَّةً قَاطِعَةً.( الاقتصاد صفحه ۱۱۳) یعنی اجماع کے قطعی مُحبت ہونے میں بہت سے شبہات ہیں.اسی لئے وہ نظام معتزلی کو جو سرے سے اجماع کے وجود ہی کا منکر ہے کا فرقرار نہیں دیتے.مولوی خالد محمود صاحب تو امام غزالی کی زیر بحث عبارت کا مطلب ہمیں یہ بتاتے ہیں کہ امام غزالی آیت خاتم النبيين اور حدیث لا نبی بعدی کی تاویل کرنے والے کو بلا توقف کا فر قرار دیتے ہیں.اور ہم نے یہ بتایا ہے کہ مولوی خالد محمود صاحب اُن کی عبارت کے ترجمہ کو بگاڑ کر اُن کے مقصد کے صریح خلاف یہ غلط بات منسوب کر رہے ہیں کہ امام موصوف خاتم النبیین اور لا نبی بعدی کی تاویل کرنے والے کی تکفیر کے حامی ہیں.دیکھئے علامہ قرطبی نے بھی جو تکفیر میں متشدد ہیں امام غزالی کے کلام سے یہی سمجھا ہے جو ہم نے بیان کیا ہے.اسی لئے وہ خاتم النبیین کی تاویل کرنے والے کو کا فرقرار نہ دینے پر ختم نبوت کے عقیدہ کو مشوش کرنے کی راہ نکالنے والا قرار دے رہے ہیں.چنانچہ وہ امام غزالی کی اس تحریر کے متعلق لکھتے ہیں:.

۳۲ مقام خاتم الن " وَمَا ذَكَرَهُ الْغَزَالِيُّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَهَذَا الْمَعْنَى فِي كِتَابِهِ الَّذِى سَمَّاهُ بِالْإِقْتِصَادِ الْحَادٌ عِنْدِي وَتَطَرَقَ خَبِيْتُ إِلَى تَشْوِيْشِ عَقِيْدَةِ الْمُسْلِمِيْنَ فِي خَتْمٍ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنُّبُوَّةِ فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ مِنْهُ.66 (تفسیر قرطبی جزوم اصفحہ ۱۹۶ ۱۹۷) یعنی آیت خاتم النبیین کے متعلق جو معنی غزالی نے اپنی کتاب الاقتصاد میں بیان کئے ہیں وہ میرے نزدیک الحاد ہے اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی ختم نبوت کے بارہ میں مسلمانوں کے عقیدہ کومشوش کرنے کے لئے ایک خبیث راہ نکال رہے ہیں.اس سے بچ کر رہنا چاہئیے.اب مولوی خالد محمود صاحب بتائیں کہ امام غزالی کی ختم نبوت کی تاویل کے متعلق زیر بحث عبارت کو آپ صحیح سمجھے ہیں یا امام قرطبی جو اس عبارت کی وجہ سے امام غزالی کو الحاد کا الزام دے رہے ہیں.اور اس کا مفہوم مولوی خالد محمود صاحب کے بیان کردہ مفہوم کے خلاف جانتے ہیں.مولوی خالد محمود صاحب سے دو ضروری سوال (۱) مولوی خالد محمود صاحب ! جب آپ اور دیگر علمائے ملت حضرت عیسی علیہ السلام کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امتی نبی کی حیثیت میں آنا تسلیم کرتے ہیں تو صاف ظاہر ہے کہ آپ لوگ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو خاتم النبیین بمعنی مطلق آخری نبی تسلیم نہیں کرتے.کیونکہ آپ کے عقیدے کے رُو سے تو آخری نبی ایک لحاظ سے حضرت

۳۳ مقام خاتم النی عیسی علیہ السلام قرار پاتے ہیں.پس جب آپ لوگ اُن کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنا مانتے ہیں تو اس لحاظ سے آپ لوگ کس طرح آیت خاتم النبیین کے معنی آخری نبی میں تاویل وتخصیص کے قائل نہیں.جب کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو آپ لوگ ایک خاص قسم کا آخری نبی قرار دے رہے ہیں نہ علی الاطلاق ہر لحاظ سے آخری نبی؟ آپ کے اس عقیدہ سے تو ظاہر ہے کہ آپ لوگ خاتم النبیین کے معنی مطلق آخری نبی تسلیم نہیں کرتے.بلکہ پیدا ہونے میں آخری نبی قرار دے کر تاویل و تخصیص کے قائل ہیں.(۲) پھر آپ لوگ حضرت عیسی علیہ السلام کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امتی نبی کی حیثیت میں آنا مان کر حدیث لَا نَبِيَّ بَعْدِى اور حديث إِنِّي أَخِرُ الْأَنْبِيَاءِ کی تاویل بھی کر رہے ہیں اور تخصیص بھی کیونکہ آپ ان حدیثوں کو مخصوص بالبعض قرار دے رہے ہیں نہ کہ اپنے مفہوم میں عام.حالانکہ ان حدیثوں میں بظاہر عموم ہے.اور ان میں بظاہر مطلق نبی کے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنے کی نفی ہے.جب ان حدیثوں کی موجودگی میں آپ حضرت عیسی علیہ السلام کے نبی کی حیثیت میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنے کا بدیں وجہ جواز نکال رہے ہیں کہ وہ آمد خانی پر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی شریعت کے ماتحت امتی نبی کی حیثیت میں ہوں گے تو پھر آپ لوگوں کو اپنے اس مخصوص عقیدہ کی موجودگی میں یہ کہنے کا حق کیسے حاصل ہے کہ امت کا اس بات پر اجماع ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی نبی نہیں آسکتا.اور آیت خاتم النبیین اور حدیث لا نبی بعدی میں کوئی تاویل اور تخصیص نہیں بلکہ یہ اپنے مفہوم میں عام ہیں؟

۳۴ مقام خاتم الن ہاں ہم احمدی یہ کہہ سکتے ہیں کہ ہم آیت خاتم النبیین میں کسی تاویل و تخصیص کے قائل نہیں کیونکہ ہمارے نزدیک آیت خاتم النبیین کا اصل اور حقیقی مفہوم خاتمیت مرتبی ہے.جس سے یہ مراد ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نبوت میں انتہائی کمال پر پہنچے ہوئے ہیں.اور حضور صلے اللہ علیہ وسلم کے افاضہ رُوحانیہ سے مقام نبوت بھی مل سکتا ہے.اور خاتمیت مرتبی کے مقام کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا آخری تشریعی اور آخری مستقل نبی ہونا لازم ہے.گویا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ظہور کے بعد کوئی شارع اور مستقل نبی نہیں آسکتا.ہاں آپ کے فیض سے آپ کا امتی مقام نبوت پاسکتا ہے.اور وہ ایک پہلو سے امتی ہوگا، اور ایک پہلو سے نبی.اور اس کی نبوت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے انوار نبوت کی ایک تجاتی ہوگی.اور وہ آپ کا کامل ظل ہوگا.اور وہ مستقل نبی نہیں ہوگا.بلکہ ایک پہلو سے نبی اور ایک پہلو سے امتی ہوگا.دیکھ لیجئے خاتم النبیین کے ان حقیقی لغوی معنی کے رُو سے ہم آیت خاتم النبیین میں کسی تاویل اور تخصیص کے قائل نہیں.البتہ حدیث لَا نَبِيَّ بَعْدِى اور حديث إِنِّي أَخِرُ الْأَنْبِيَاءِ میں تاویل و تخصیص کے مولوی خالد محمود صاحب اور اُن کے ہم خیال بھی قائل ہیں اور ہم بھی قائل ہیں.پس مولوی خالد محمود صاحب کی یہ کیسی ستم ظریفی ہے کہ وہ ہمارے خاتم النبیین کے معنوں میں تاویل تخصیص کے قائل نہ ہونے کے باوجود ہم پر تو کفر والحاد کا فتویٰ لگارہے ہیں اور خود آیت خاتم النبیین کے یہ معنی لے کر کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم پیدا ہونے کے لحاظ سے آخری نبی ہیں.آیت خاتم النبیین کی تاویل بھی کرتے ہیں اور اس کے معنوں میں تخصیص کے بھی قائل ہیں اور تاویل وتخصیص کی وجہ سے وہ حضرت عیسی علیہ السلام کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امتی نبی کی حیثیت میں آنا مانتے ہیں، وہ پکے مسلمان ہیں.

(۳۵) مقام خاتم السنة نتبيين امام غزالی کے بعد مولوی خالد محمود صاحب نے علامہ قاضی عیاز کا یہ قول ”شفاء سے نقل کیا ہے:.لَأَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَلَا نَبِيَّ بَعْدَهُ وَأَخْبَرَ عَنِ اللهِ تَعَالَى أَنَّهُ خَاتَمُ النَّبِييْنَ وَاجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى حَمْلِ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى ظَاهِرِهِ وَأَنَّ مَفْهُوْمَهُ الْمُرَادَبِهِ دُوْنَ تَأْوِيْلٍ وَ تَخْصِيْصِ فَلَا شَكٍّ فِيْ كُفْرٍ هَؤُلَاءِ الطَّوَائِفِ كُلِّهَا قَطْعًا أَجْمَاعًا سَمْعًا.“ اور ترجمہ اس قول کا یہ کیا ہے:.(شفاء صفحه ۳۶۲.عقیدۃ الامۃ صفحہ ۱۶) اس لئے کہ حضور نے فرمایا ہے کہ آپ خاتم النبیین ہیں اور یہ کہ آپ کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں ہوگا.( پیدا نہیں ہوگا کا لفظ مولوی خالد محمود صاحب نے لَا نَبِيَّ بَعْدَہ کے الفاظ کی تاویل میں اپنی طرف سے بڑھایا ہے.ناقل ) اور خدا کی طرف سے بھی حضور نے یہی بتلایا ہے کہ آپ خاتم النبیین ہیں.اور امت کا اتفاق ہے کہ یہ آیت اپنے ظاہری معنوں پر محمول ہے اور جو اس کا مفہوم ظاہری لفظوں سے سمجھ میں آ رہا ہے وہی اس میں بغیر کسی تاویل و تخصیص کے مُراد ہے.پس ان لوگوں کے گفر میں قطعا کوئی شک نہیں جو اس معنی کا انکار کریں.(عقیدۃ الامۃ صفحہ ۱۶.۱۷) قاضی عیاض صاحب تو زندہ موجود نہیں ورنہ ہم اُن سے دریافت کرتے کہ اُن کے

مقام خاتم النی نتين نزدیک خاتم النبیین کے ظاہری معنی کیا ہیں.اور ان معنوں کی موجودگی میں وہ حضرت عیسی علیہ السّلام کی آمد ثانی کو تسلیم کرتے ہوئے خاتم النبیین کے ظاہری معنوں میں کس طرح تاویل و تخصیص کے قائل نہیں.اب تو مولوی خالد محمود صاحب ہی اُن کی طرف سے وکیل ہیں.لہذاوہی ہمارے سوال کا جواب دیں کہ حضرت عیسی علیہ السلام کی آمد ثانی کے قائل ہونے کی صورت میں وہ کس طرح آیت خاتم النبیین میں تاویل و تخصیص کے قائل نہیں؟ جبکہ مولوی خالد محمود صاحب ان کی طرف خاتم النبیین کے یہ معنی منسوب کر رہے ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم پیدا ہونے کے لحاظ سے آخری نبی ہیں.اور آپ کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں ہوسکتا.ان معنوں کے رُو سے تو آنحضرت صلے اللہ علیہ وسلم مطلق آخری نبی ثابت نہیں ہوتے.کیونکہ پیدائش کے لحاظ سے آخری نبی تو آخری نبی کی ایک مقید اور مخصوص صورت قرار پاتی ہے.اور اس طرح مطلق آخری نبی معنی کر کے ان میں تاویل و تخصیص کا قائل ہونا ہے.آیت خاتم النبیین کے حقیقی بلا تاویل و تخصیص معنی میں بتا چکا ہوں کہ آیت خاتم النبیین کے معنی مطلق آخری نبی نہ ہم مانتے ہیں نہ خالد محمود صاحب اور نہ دوسرے علمائے امت.کیونکہ ہم اور دوسرے علمائے امت سب مسیح موعود کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امتی نبی کی حیثیت میں مانتے ہیں.اور ہم میں اور اُن میں اختلاف ہے تو صرف مسیح موعود کی شخصیت کی تعیین میں ہے نہ کہ اس کے امتی نبی ہونے کی حیثیت میں.اگر خاتم النبیین کے معنی مطلق آخری نبی کئے جائیں تو پھر ان علماء کو مسیح موعود کو انتی نبی ماننے کی صورت میں بلا شبہ خاتم النبیین کے معنوں میں تاویل و

مقام خاتم انا تخصیص کا قائل ہونا پڑے گا.علاوہ ازیں خاتم النبیین کے معنی مطلق آخری نبی بھی دراصل حقیقی معنی نہیں ہو سکتے بلکہ یہ مجازی معنی ہوں گے اور مجازی معنی حقیقی معنوں کے مقابل تاویلی معنی ہی ہوتے ہیں.خاتم النبیین کے حقیقی معنی تو نبوت میں مؤثر وجود کے ہیں.خاتم النبیین کے یہی حقیقی معنی حضرت مولانا محمد قاسم صاحب نانوتوی علیہ الرحمہ نے تحریر فرمائے ہیں.چنانچہ آپ لکھتے ہیں:.جیسے خاتم بفتح تاء کا اثر مختوم علیہ میں ہوتا ہے.ایسے موصوف بالذات ( یعنی خاتم النبیین ) کا اثر موصوف بالعرض ( دوسرے انبیاء.ناقل ) میں ہوگا.حاصل مطلب آیت کریمہ (ولكن رسول الله و خاتم النبيين.ناقل ) اس صورت میں یہ ہوگا کہ ابقت معروفہ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کسی مرد کی نسبت حاصل نہیں پر ابقت معنوی امتیوں کی نسبت بھی حاصل ہے اور انبیاء کی نسبت بھی حاصل ہے.انبیاء کی نسبت تو فقط آیت خاتم النبیین شاہد ہے کیونکہ اوصاف معروض اور موصوف بالعرض موصوف بالذات کی فرع ہوتے ہیں.اور موصوف بالذات اوصاف عرضیہ کا اصل ہوتا ہے.اور وہ اس کی نسل اور امتیوں کی نسبت لفظ رسول الله میں غور کیجئے.“ ( تحذیر الناس صفحہ ۱۰) پس مولانا موصوف کے نزدیک خاتم النبیین کے معنی نبیوں کے لئے نبوت

٣٨ پانے میں مؤثر وجود کے ہیں.اور یہی خاتم النبیین کے حقیقی معنی ہیں.جو اے مولوی خالد محمود صاحب آپ کو بھی مسلّم ہیں.اور آپ ان معنوں کو خاتمیت مرتبی کہہ کر اسلامی عقیدہ قرار دے رہے ہیں.چنانچہ آپ لکھتے ہیں:.اسلامی عقیدہ ختم نبوت ہر دوصورتوں کا مطالبہ کرتا تھا کہ ختم نبوت زمانی پر بھی ایمان ہواور ختم نبوت مرتبی کو بھی اپنی جگہ تسلیم کیا جائے.“ ( عقيدة الامة صفحه ۵۸) یہ ظاہر ہے کہ خاتمیت مرتبی کا مقام آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی جسمانی ولادت سے پہلے بھی حاصل تھا جس کی تاثیر سے بقول مولانامحمد قاسم صاحب تمام انبیائے سابقین کا ظہور ہوا.اور خاتمیت زمانی خاتمیت مرتبی کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے جسمانی ظہور پر لازم اور لاحق ہوئی.وہ بھی اس مفہوم میں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری اور اتم و اکمل شریعت لانے کی وجہ سے آخری شارع نبی ہیں اور آپ کے بعد امتی نبی کے ظہور میں آپ کی خاتمیت زمانی روک نہیں.کیونکہ خاتمیت مرتبی کے اثر سے آپ کے بعد آئندہ امتی نبی پیدا ہوسکتا ہے.اور اگر آپ کی خاتمیت زمانی کا یہ مفہوم لیا جائے کہ اس کے اثر سے آئندہ نبی پیدا نہیں ہوسکتا تو خاتمیت زمانی کا خاتمیت مرتبی سے تضاد پیدا ہو جائے گا.اور مولوی محمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ جیسا جید عالم دو متضاد اور متناقض معنے خاتم النبیین کے قرار دے کر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے وجود مبارک میں اجتماع التقیضین پایا جانے کا قائل نہیں ہو سکتا.کیونکہ اجتماع نقیضین محال ہے.اور مولانا محمد قاسم صاحب نے خاتمیت مرتبی سے خاتمیت زمانی کا لزوم قرار دیا ہے.اور دو متناقض اور متضاد معنوں میں لزوم پایانہیں جاسکتا.حالانکہ حضرت مولانا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم میں خاتمیت

مقام خاتم ان مرتبی سے خاتمیت زمانی کے لزوم کے قائل ہیں.چنانچہ وہ تحریر فرماتے ہیں:.ایسے ہی ختم نبوت بمعنی معروض ( خاتمیت مرتبی.ناقل ) کو تاخر زمانی (خاتمیت زمانی.ناقل ) لازم ہے.“ پس چونکہ دو متضاد یا متناقض امور میں لڑ وم نہیں ہوسکتا.لہذا خاتمیت زمانی علی الاطلاق خاتمیت مرتبی کے ساتھ جمع نہیں ہو سکتی.کیونکہ خاتمیت مرتبی آئیندہ نبی پیدا ہو سکنے کو چاہتی ہے اور خاتمیت زمانی علی الاطلاق آئیندہ نبی پیدا نہ ہو سکنے کو چاہتی ہے.پس مولانا صاحب کے مد نظر خاتمیت زمانی کا یہی مفہوم ہو سکتا ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اپنے ظہور پر آخری شارع نبی ہیں.خاتمیت زمانی کا یہی مفہوم لینے سے مسیح موعود کو ایک پہلو سے نبی اور ایک پہلو سے اتنی قرار دیا جاسکتا ہے.خاتمیت زمانی کا یہی مفہوم خاتمیت مرتبی کے ساتھ بطور لازم المعنی کے جمع ہوسکتا ہے کیونکہ اس صورت میں خاتمیت مرتبی کی تاثیر افاضہ نبوت بھی قائم رہتی ہے.اور خاتمیت زمانی کے انقطاع کی تاثیر بھی ان معنوں کے ساتھ قائم رہتی ہے اور جمع ہو سکتی ہے.اور خاتمیت مرتبی سے خاتمیت زمانی کا لزوم متصور ہوسکتا ہے.اگر خاتمیت زمانی کا یہ مفہوم لیا جائے کہ آئیندہ کسی قسم کا کوئی نبی حتی کہ امتی نبی بھی پیدا نہیں ہوسکتا تو یہ مفہوم خاتمیت مرتبی کی تاثیر کو منقطع قرار دیتا ہے اور اس سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم خاتمیت مرتبی کے لحاظ سے دائی خاتم النبیین نہیں رہتے.چونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم دائی خاتم النبيين ہیں اور خاتمیت مرتبی خاتم النبیین کے اصل حقیقی اور مقدم معنے ہیں.کیونکہ ان معنوں کے لحاظ سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلّم اپنے جسمانی ظہور سے پہلے مؤثر چلے آئے ہیں.لہذا ان معنوں کے ساتھ خاتمیت زمانی

(m.) مقام خاتم السنة کے بعد میں لاحق ہونے کی تاثیر ایسی قرار نہیں دی جاسکتی جس سے خاتمیت مرتبی کی تاثیر کا جو خاتم النبین کے اصل اور حقیقی اور مقدم معنی ہیں آئیندہ کے لئے منقطع ہو جانا لازم آئے.کیونکہ اگر اصل وصف قائم نہ رہے تو اس سے لازم المعنی کا لزوم کیسے ہوسکتا ہے.ملزوم کے منفی ہو جانے سے تو لازم کا انتفاء لازم آتا ہے.اسی لئے حضرت مولانا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ نے تحریر فرمایا ہے:.”ہاں اگر خاتمیت بمعنی اتصاف ذاتی بوصف نبوت لیجئے جیسا کہ اس ہیچمدان نے عرض کیا ہے تو پھر سوائے رسُول اللہ صلی علیہ وسلم کے اور کسی کو افراد مقصود بالخلق میں مماثل نبوی نہیں کہہ سکتے بلکہ اس صورت میں انبیاء کے افراد خارجی ( انبیائے سابقین.ناقل ) ہی پر آپ کی افضلیت ثابت نہ ہوگی افراد مقدرہ (جن کا آئیندہ آنا تجویز کیا جائے.ناقل ) پر بھی آپ کی افضلیت ثابت ہو جائے گی.بلکہ بالفرض اگر بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آئے گا.“ مولانا موصوف کی اس عبارت سے ظاہر ہے کہ آپ کے نزدیک آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نبی کے پیدا ہونے سے خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آتا.واضح رہے کہ ” خاتمیت محمدی ” خاتمیت مرتبی“ اور ” خاتمیت زمانی “ دونوں پر مشتمل اور ان کی جامعہ ہے.اور خاتمیت مرتبی بقول مولانا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمہ خاتمیت زمانی کا ملزوم ہے.اور چونکہ خاتمیت زمانی خاتمیت مرتبی کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے جسمانی ظہور پر لاحق ہو کر لازم ہوئی ہے.لہذا خاتمیت زمانی، خاتمیت مرتبی کی آئیندہ افاضہ نبوت ( تحذیر الناس صفحہ ۲۸)

لدا مقام خاتم النی کی تاثیر ظاہر ہونے میں علی الاطلاق مانع نہیں ہو سکتی بلکہ بعض قیود کے ساتھ ہی مانع ہو سکتی ہے.ورنہ دونوں قسم کی خاتمیت میں تناقض تسلیم کرنا پڑے گا.چونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم تشریعی نبی ہیں اس لئے خاتمیت زمانی کا یہی مفہوم خاتمیت مرتبی کو لازم ہوگا کہ آنحضرت صلے اللہ علیہ وسلم آخری شارع نبی ہیں.کیونکہ خاتمیت زمانی اسی مفہوم میں خاتمیت مرتبی کے ساتھ جمع ہوسکتی ہے.خاتمیت مرتبی کا مفہوم ہی افضلیت کو چاہتا ہے اور خاتمیت زمانی مولانا محمد قاسم صاحب کے نزدیک افضلیت کو نہیں چاہتی.چنانچہ وہ تحریر فرماتے ہیں:.عوام کے خیال میں تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا خاتم ہونا بایں معنی ہے کہ آپ کا زمانہ انبیائے سابق کے زمانہ کے بعد اور آپ سب میں آخری نبی ہیں.مگر اہلِ فہم پر روشن ہوگا کہ تقدم اور تاخیر زمانی میں ( یعنی اول ہونے یا آخر ہونے میں.ناقل ) بلذات کچھ فضیلت نہیں.پھر مقامِ مدح میں ولكن رسول الله و خاتم النبيين فرمانا کیونکر صحیح ہوسکتا.اور مناظرہ عجیبہ میں تحریر فرماتے ہیں:.وو ( تحذیر الناس صفحہ ۳ ) تاتر زمانی افضلیت کے لئے موضوع نہیں.افضلیت کو ستلزم نہیں افضلیت سے اس کو بالذات کچھ علاقہ نہیں ( مناظره عجیبه صفحه ۴۹) نیز تحریر فرماتے ہیں:.دو سوخاتمیت زمانی یا اولیت زمانی میں کچھ کمال نہیں.ورنہ زمانہ سے

افضلیت کا استفاضہ ماننا پڑے گا.ہمارا تو یہ اعتقاد ہے کہ زمین و زمان کون و مکان تو آپ سے مشرف ہے.آپ کو ان سے شرف نہیں“ ( مناظره عجیبه صفحه ۹۸) پس جب تک خاتمیت زمانی کے ساتھ اُس کے ملزوم خاتمیت مرتبی کی تاثیر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امتی نبی کے پیدا ہونے میں مؤثر قرار نہ دی جائے نہ آپ خاتمیت مرتبی کے لحاظ سے دائمی خاتم النبیین رہتے ہیں نہ آپ کا دائمی طور پر بالذات افضل الانبیاء ہونا قائم رہتا ہے.مولوی خالد محمود صاحب کا اعتراض مولانا محمد قاسم علیہ الرحمۃ خاتمیت زمانی کو خاتمیت مرتبی کا لازم قرار دیتے ہیں اور مولوی خالد محمود صاحب مولانا موصوف کی عبارت "بالفرض اگر بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آئے گا سے پہلی عبارت پیش کرنے کے بعد معترض ہیں کہ اس کے بعد وہ عبارت ہے جو مرزائی حضرات پیش کرتے ہیں اور اسے ختم نبوت زمانی کا بیان ظاہر کر کے عوام کو مغالطہ دیتے ہیں.حالانکہ ختم نبوت زمانی اپنی جگہ مستقل حقیقت ہے جس پر ایمان لائے بغیر فقط ختم نبوت مرتبی پر ایمان لا نا ہرگز کافی نہیں.“ ( عقيدة الامه )

۴۳ مقام خاتم النی نتين واب:.مولوی خالد محمود صاحب کا یہ اعتراض درست نہیں.ہم لوگ اس عبارت کے الفاظ ” خاتمیت محمدی کو خاتمیت زمانی پر بھی مشتمل جانتے ہیں.اور خاتمیت مرتبی پر بھی.کیونکہ خاتمیت محمدی دونوں قسم کی خاتمیت کی جامع ہے.ہم خاتمیت محمدی کے الفاظ سے صرف خاتمیت زمانی ہی مراد نہیں لیتے.بیشک آئیندہ نبی تو خاتمیت مرتبی کے فیض سے ہی پیدا ہو سکتا ہے.لیکن مولانا محمد قاسم صاحب کے نزدیک آئیندہ خاتمیت مرتبی کی تاثیر میں خاتمیت زمانی علی الاطلاق مانع نہیں تبھی تو آپ نے یہ فرمایا ہے کہ بالفرض اگر بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آئے گا مولوی خالد محمود صاحب! خاتمیت محمدی صرف خاتمیت مرتبی ہی کا نام نہیں بلکہ خاتمیت محمدی خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی دونوں پر مشتمل ہے.کیونکہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں دونوں قسم کی خاتمیت پائی جاتی ہے.پس خاتمیت زمانی خاتمیت مرتبی کی تاثیر میں علی الاطلاق مانع نہیں ہو سکتی.صرف بعض قیود کے ساتھ ہی مانع ہوسکتی ہے.پس خاتمیت زمانی سے انقطاع کی تاثیر ایسی ہی ماننی پڑے گی جو خاتمیت مرتبی کی تاثیر میں مانع نہ ہو.اور خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی میں تضاد و تناقض پیدا نہ ہو.ورنہ خاتم النبیین کے دو متضاد اور متناقض معنوں کا بیک وقت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے وجود میں جمع ہونا لازم آئے گا.اور اجتماع نقیضین اور اجتماع الصدّین تو ایک محال امر ہے.اور یہ آپ کہ نہیں سکتے کہ اب خاتمیت مرتبی قائم نہیں رہی.اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اپنے جسمانی ظہور پر محض خاتمیت زمانی ہی سے متصف ہیں.کیونکہ خاتمیت زمانی مولانا موصوف کے نزدیک خاتمیت مرتبی کو لازم ہے.اور ملزوم وصف اگر قائم نہ رہے تو

۴۴ مقام خاتم السنة نتين لازم کیسے قائم رہ سکتا ہے.پس اس صورت میں تو خاتمیت مرتبی کے انتفاء کو خاتمیت زمانی کا انتفاء لا زم آئے گا.اور نہ خاتمیت مرتبی کا وصف قائم رہے گا نہ خاتمیت زمانی کا وصف.فتدبّر.مولوی خالد محمود صاحب نے خاتمیت مرتبی کے ساتھ خاتمیت زمانی کا لزوم مولوی محمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ کی طرف سے مسلم دکھانے کے متعلق اُن کی جو عبارت خود مختصر کر کے عقیدۃ الامۃ صفحہ ۶۱ پر پیش کی ہے.اس کا یہ مفہوم ہر گز نہیں ہوسکتا کہ مولا نا محمد قاسم صاحب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے تاخیر زمانی کو ایسے معنوں میں تسلیم کرتے ہیں کہ اُن کا خاتمیت مرتبی کے معنوں سے تضاد پایا جائے.چونکہ اس سے التقیضین اور اجتماع الضر من لازم آتا ہے اس لئے خاتم النبیین کے دو متضاد اور متناقض معنی کومولانامحمد قاسم صاحب علیہ الرحمہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے وجود میں جمع قرار نہیں دے سکتے.لہذا حضرت مولانا موصوف کی مراد اس عبارت میں یہی ہو سکتی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری تشریعی نبی ہیں.پس خاتمیت مرتبی کے فیض سے آئیندہ امتی نبی کا پیدا ہونا نہ خاتمیت مرتبی کے منافی ہے نہ خاتمیت زمانی کے.اس طرح خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی میں کوئی تضاد و تناقض پیدا نہیں ہوتا.خاتمیت مرتبی امتی نبی کے ظہور میں مؤثر رہتی ہے اور خاتمیت زمانی تشریعی نبی کے آنے میں مانع رہتی ہے.اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم دونوں معنوں میں خاتم النبیین رہتے ہیں.مولوی خالد محمود صاحب نے مولانا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمتہ کی تحذیر الناس صفحہ ۸ کی جو عبارت تاخیر زمانی کے لزوم کے ثبوت میں مختصر کر کے پیش کی ہے اس میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے تاخیر زمانی کو آخری تشریعی نبی کے معنوں میں ہی قرار دیا گیا ہے.اس

۴۵ مقام خاتم انا عبارت کے الفاظ یہ ہیں:.بالجملہ رسُول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وصف نبوت میں موصوف بالذات ہیں اور سوا آپ کے اور انبیاء موصوف بالعرض.اس صورت میں اگر رسول اللہ صلے اللہ علیہ وسلّم کو اوّل یا اوسط میں رکھتے تو انبیائے متاثرین کا دین اگر مخالف دین محمدی ہوتا تو اعلیٰ کا ادنیٰ سے منسوخ ہونا لازم آتا.اور انبیائے متاثرین کا دین اگر مخالف نہ ہوتا تو یہ بات ضرور ہے کہ انبیائے متاثرین پر وحی آتی اور افاضہ علوم کیا جاتا ورنہ نبوت کا پھر کیا معنی.سواس صورت میں اگر وہی علوم محمدی ہوتے تو بعد وعدہ محکم إِنَّا لَهُ لحافظون ان کی کیا ضرورت تھی.اگر علوم انبیائے متاخرین علوم محمدی کے علاوہ ہوتے تو اس کتاب کا تبياناً لكلّ شئ ہونا غلط ہو جاتا.ایسے ہی ختم نبوت بمعنی معروض کو تاخیر زمانی لازم ہے.“ ( عقيدة الامته صفحه ۶۱ ) اس عبارت میں مولانا محمد قاسم علیہ الرحمتہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق جو تشریعی نبی ہیں یہ بتا رہے ہیں کہ آپ اول یا اوسط میں کیوں نہیں رکھے گئے اور آخر میں کیوں رکھے گئے؟ مولا نا موصوف لکھتے ہیں کہ اگر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اول یا اوسط میں رکھے جاتے تو آپ کے بعد آنے والے انبیاء کا دین اگر ناسخ دینِ محمدی ہوتا ، تو اس سے ادنی دین سے جو وہ نبی لاتا اعلیٰ دین کا جو دین محمدی ہوتا منسوخ ہونا لازم آتا.اُن کے بیان کے اس حصہ سے ظاہر ہے کہ مولانا موصوف آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے تاخر زمانی یا بالفاظ دیگر خاتمیت زمانی کو اس مفہوم میں لے رہے ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ

مقام خاتم است وسلم کے بعد کوئی نیا دین لانے والا نبی یعنی تشریعی نبی نہیں آسکتا.پھر مولا نا موصوف آگے لکھتے ہیں کہ اگر بالفرض آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنے والے انبیاء کا دین جو وہ لاتے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے دین کے مخالف نہ ہوتا تو اس صورت میں ان کا وہ دین جو وہ لاتے علوم محمدی پر ہی مشتمل ہوتا تو شریعت محمدیہ کے متعلق آیت کریمہ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ کے مطابق ان تشریعی انبیاء کی کیا ضرورت تھی.یعنی کوئی ضروت نہ تھی.اور بلا ضروت خدا تعالیٰ کسی شریعت کو بھیجتا نہیں.لہذا ایسا تشریعی نبی بھی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نہیں آسکتا.پھر فرماتے ہیں کہ اگر بعد آنے والے انبیاء کے علوم علوم محمدی سے علاوہ ہوتے تو اس سے قرآن شریف کا تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ ہونا باطل ہو جاتا.اور یہ محال ہے.لہذا ایسا تشریعی نبی بھی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نہیں آسکتا تھا.پس اس مضمون کے خاتمہ پر مولانا موصوف کا یہ فرمانا ایسے ہی ختم نبوت بمعنی معروض کو تا فخر زمانی لازم ہے.“ صرف یہی مفہوم رکھتا ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد تشریعی نبی کی آمد کے محال ہونے کی وجہ سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت مرتبی وذاتی کو جو خاتمیت زمانی کا معروض یعنی ملزوم ہے تاخر زمانی لازم ہے.کیونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلّم کے شریعت کا ملہ تامہ لانے کی وجہ سے نہ شریعت محمدیہ کے مخالف کوئی نئی شریعت آسکتی ہے اور نہ اس کے موافق کوئی نئی شریعت آسکتی ہے.پس تاخر زمانی لازم آنے سے صرف یہ مُراد ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی نئی شریعت لانے والا نبی نہیں آسکتا.نہ شریعت محمدیہ کے مخالف نئی شریعت والا نہ شریعت محمدیہ کے موافق نئی

شریعت لانے والا.مقام خاتم انا اس عبارت کے درمیان کے اس فقرہ انبیائے متاثرین پر وحی آتی.اور افاضہ علوم کیا جا تاور نہ نبوت کے پھر کیا معنی میں بلحاظ سیاق عبارت تشریعی انبیاء اور تشریعی وحی اور تشریعی علوم ہی مراد ہیں اور نبوت سے مراد بھی اس جگہ تشریعی نبوت ہی ہے.کیونکہ پچھلی اور انگلی عبارت میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا تاتر زمانی تشریعی انبیاء کے لحاظ سے ہی بیان کیا گیا ہے.ورنہ مولانا موصوف کا امتی نبی کے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنے سے انکار بیان کرنا مقصود نہیں.اور نہ اس پروحی نازل ہونے سے انکار بیان کرنا مقصود ہے کیونکہ وہ حضرت عیسی علیہ السلام کے لئے امتی نبی کے طور پر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنے کے بھی قائل ہیں.اور چونکہ حدیث نبوی مندرجہ صحیح مسلم میں مسیح موعود پر وحی نازل ہونے کا بھی ذکر ہے.اس لئے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنے والے مسیح موعود امتی نبی پر وحی نازل ہونے سے بھی وہ انکار نہیں کر سکتے.اسی حدیث کی بناء پر علماء امت نے مسیح موعود پر وی حقیقی کا نازل ہونا تسلیم کیا ہے.چناچہ غیر روح المعانی میں امام ابن حجر ہیٹی کا یہ قول ان کی کتاب الفتاوی الحدیثیہ سے اخذ کر کے منقول ہے:.نَعَمْ يُوْحَىٰ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَحْيٌ حَقِيقِيٌّ كَمَا فِي حَدِيْثِ مُسْلِمٍ.(روح المعانی جلدے صفحہ ۶۵)

مقام خاتم است کہ اس مسیح موعود پر وحی حقیقی نازل ہوگی جیسا کہ صحیح مسلم کی حدیث میں آیا ہے.آگے لکھتے ہیں :.حَدِيْثُ لَا وَحْيَ بَعْدَ مَوْتِي بَاطِلٌ وَمَا اشْتَهَرَانَّ جِبْرِيلَ لَا يَنْزِلُ إِلَى الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ لَا أَصْلَ لَهُ.“ ( روح المعانی جلدے صفحہ ۶۵) یعنی حديث لَا وَحْـيَ بَعْدَ مَوْتِی باطل ہے اور جو یہ مشہور ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد جبریل زمین کی طرف نازل نہیں ہوں گے ایک بے اصل بات ہے.حضرت امام علی القاری علیہ الرحمتہ جو فقہ حنفیہ کے جلیل القدر امام اور ایک مسلم محدث ہیں فرماتے ہیں:.” أَمَّا الْحَدِيْتُ لَا وَحْيَ بَعْدَ مَوْتِيْ بَاطِلٌ وَلَا أَصْلَ لَهُ نَعَمُ وَرَدَ لَا نَبِيَّ بَعْدِيْ وَمَعْنَاهُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ لَا يَحْدُثُ بَعْدَهُ نَبِيٌّ بِشَرْعٍ يَنْسَخُ شَرْعَهُ الاشاعة في اشراط الساعة صفحه ۲۲۶) یعنی حدیث لَا وَحْيَ بَعْدَ مَوْتِى باطل اور بے اصل ہے.ہاں حدیث میں لَا نَبِيَّ بَعْدِى وارد ہے اور اس کے معنی علماء کے نزدیک یہ ہیں کہ آئندہ کوئی ایسا نبی پیدا نہ ہوگا جو ایسی شریعت لے کر آئے جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی شریعت کو منسوخ کرے.پس جس طرح امام علی القاری علیہ الرحمۃ کے نزدیک خاتمیت زمانی کو

۴۹ مقام خاتم النی کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی تشریعی نبی پیدا نہیں ہوسکتا اسی طرح حضرت مولانامحمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ بھی خاتمیت مرتبی کے ساتھ تاخر زمانی کا لزوم انہی معنوں میں قرار دے رہے ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اب کوئی تشریعی نبی نہیں آسکتا.لہذا خاتمیت مرتبی کے فیض سے ایسا نبی پیدا ہوسکتا ہے جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے تابع اور آپ کا امتی ہو.اگر تاثیر زمانی علی الاطلاق قرار دیا جائے تو پھر خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی میں تناقض پیدا ہو جاتا ہے اور اجتماع النقیضین لازم آتا ہے جوامر محال ہے.پس تاثر زمانی علی الاطلاق چونکہ مستلزم محال ہے اس لئے باطل ہے.اور تاخر زمانی بلحاظ تشریعی و مستقل نبی کے خاتمیت مرتبی سے تناقض نہیں رکھتا اس لئے تاخر زمانی سے یہی مُراد ہو سکتی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری تشریعی اور مستقل نبی ہیں.یہی معنے خاتمیت مرتبی کے ساتھ جمع ہو سکتے ہیں.اور انہی معنی سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم دائمی طور پر خاتم النبیین بمعنی خاتمیت مرتبی قرار پاتے ہیں.مولا نا محمد قاسم صاحب نانوتوی علیہ الرحمہ کی مندرجہ ذیل تحریرات بھی اس بات پر روشن دلیل ہیں کہ آپ کے نزدیک خاتمیت زمانی سے مراد یہی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری تشریعی نبی ہیں.آپ تحریر فرماتے ہیں:.(۱) جیسے عہدہ ہائے ماتحت میں سب میں او پر عہدہ گورنری یا وزارت ہے اور سوا اس کے اور سب عہدے اس کے ماتحت ہوتے ہیں.اوروں کے احکام کو ( وہ گورنر یا وزیر.ناقل ) تو ڑسکتا ہے اس کے احکام کو اور کوئی نہیں تو ڑ سکتا.وجہ اس کی یہی ہوتی ہے کہ اس پر ( سب سے اعلیٰ عہدہ.ناقل پر مراتب عہدہ جات ختم ہو جاتے ہیں.ایسے ہی خاتم مراتب نبوت کے

۵۰ مقام خاتم السنة او پر اور کوئی عہد و یا مرتبہ ہوتا ہی نہیں.جو ہوتا ہے اس کے ماتحت ہوتا ہے اس لئے اس کے احکام اوروں کے احکام کے ناسخ ہوں گے.اوروں کے احکام اس کے احکام کے ناسخ نہ ہوں گے.اس لئے یہ ضرور ہے کہ وہ خاتم زمانی بھی ہو کیونکہ اوپر کے حاکم تک نوبت سب حکام ماتحت کے بعد آتی ہے اس لئے اس کا حکم آخر حکم ہوتا ہے.چنانچہ ظاہر ہے کہ پارلیمنٹ تک مرافعہ کی نوبت سبھی کے بعد آتی ہے.یہی وجہ معلوم ہوتی ہے کہ کسی اور نبی نے دعویٰ خاتمیت نہ کیا.کیا تو حضرت محمد رسول اللہ صلے اللہ علیہ وسلم نے کیا.چنانچہ قرآن وحدیث میں یہ مضمون بتصریح موجود ہے.“ ( مباحثہ شاہجہان پور صفحه ۲۴-۲۵) جلی عبارت سے صاف ظاہر ہے کہ مولانا موصوف کے نزدیک آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نبوت کے مرتبہ میں سب سے بڑے اور اعلیٰ عہدہ دار ہیں.اور اس کے ساتھ ہی خاتمیت زمانی کا مفہوم صرف یہ ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم تو اور انبیاء کے حکم کو منسوخ کر سکتے ہیں پر آپ کا حکم کوئی نبی منسوخ نہیں کر سکتا کیونکہ آنحضرت صلے اللہ علیہ وسلم کا حکم یعنی شریعت آخری ہے.لہذا احکام الہی پہنچانے میں آنحضرت صلے اللہ علیہ وسلم آخری سند ہیں.یہ ہے مفہوم خاتمیت زمانی کا مولا نا موصوف کے نزدیک.لہذا ماتحت نبی کا آپ کے بعد آنا جو آپ کے حکم کو منسوخ نہ کر سکتا ہو.بلکہ آپ کے دین اور شریعت کے احکام کو آخری سند سمجھتا ہو ، خاتمیت زمانی کے خلاف نہیں.(۲) الف ” جو نبی مرتبہ میں سب سے اول ہوگا اس کا دین یعنی

(۵۱) مقام خاتم السنة اس کے احکام باعتبار زمانہ سب میں آخر ر ہیں گے.کیونکہ ہنگام مرافعہ جو بموقع لنسخ حکم حاکم ماتحت ہوتا ہے حاکم بالا دست کی نوبت آخر میں آتی ہے“ (قبله نما صفحه ۶۲) ب تو لا جرم دین خاتم الانبیاء ناسخ ادیان باقیہ اور خود خاتم الانبیاء سردار انبیاء اور افضل الانبیاء ہوگا.“ ( قبله نما صفحه ۶۳) (۳) غرض خاتمیت زمانی سے یہ ہے کہ دین محمدی بعد ظہور منسوخ نہ ہو اور علوم نبوت اپنی انتہاء کو پہنچ جائیں.کسی اور نبی کے دین یا علم کی طرف بنی آدم کو احتیاج نہ رہے.( مناظرہ عجیبہ صفحہ ۴۰-۴۱) پس خاتمیت زمانی سے مُراد صرف یہ ہوئی کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی نیا دین لانے والا نبی نہیں آسکتا.لہذا شریعت محمدیہ کے ماتحت امتی نبی کے آنے میں خاتمیت زمانی مانع نہیں کیونکہ سردار انبیاء ، افضل الانبیاء اور خاتم الانبیاء تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ہی رہتے ہیں.پھر تحریر فرماتے ہیں:.(۴) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر تمام مراتب کمال اسی طرح ختم ہو گئے جیسے بادشاہ پر مراتب حکومت ختم ہو جاتے ہیں.اس لئے بادشاہ کو خاتم الحکام کہہ سکتے ہیں.رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خاتم الکاملین و خاتم

النبیین کہہ سکتے ہیں“ (or) مقام خاتم انا (حجۃ الاسلام صفحه ۳۴- ۳۵) اس عبارت سے ظاہر ہے کہ جس طرح خاتم الکاملین کے ماتحت کاملین آسکتے ہیں اور ان کا وجود آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے خاتم الکاملین ہونے کے منافی نہیں.اسی طرح خاتم النبیین کے ماتحت امتی نبی کا آنا آیت خاتم النبیین کے منافی نہیں.پس مولانا موصوف نے ٹھیک لکھا ہے کہ "بالفرض اگر بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آئے گا.“ پھر تحریر فرماتے ہیں:.( تحذیر الناس صفحہ ۲۸) (۵) ” بعد نزول حضرت عیسی کا آپ کی شریعت پر عمل کرنا اسی بات پر مبنی ہے.ادھر رسول اللہ کا ارشاد عُلِّمْتُ عِلْمَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِيْنَ بشرط انهم اسی جانب مشیر ہے“ ( تحذیر الناس صفحه ۴ ) یعنی اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ پہلے نبیوں کا علم اور بعد میں آنے والے نبی کا علم بھی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو حاصل ہے.پس حضرت عیسی علیہ السلام نبی اللہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی نیا دین اور نیا علم نہیں لائیں گے بلکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ماتحت اہمتی نبی ہوں گے.

(۵۳ مقام خاتم النی پھر حضرت مولانا موصوف مولوی عبدالعزیز صاحب امروہی کو بحث میں مخاطب کر کے لکھتے ہیں:.(1) " آپ خاتمیت مرتبی مانتے نہیں.خاتمیت زمانی کو ہی آپ تسلیم کرتے ہیں.خیر اگر چہ اس میں در پردہ انکار افضلیت تامہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم لازم آتا ہے لیکن خاتمیت زمانی کو آپ اتنا عام نہیں کر سکتے جتنا ہم نے خاتمیت مرتبی کو عام کر دیا تھا.“ ( مناظره عجیبه صفحه ۴۰) اس سے ظاہر ہے کہ خاتمیت زمانی مولانا موصوف کے نزدیک خاتمیت مرتبی کے مقابلہ میں ایک محدودصورت رکھتی ہے.اسی لئے تو علماء خاتمیت زمانی کے ماننے کے ساتھ ہی مسیح نبی اللہ کے امت محمدیہ میں آنے کے قائل ہیں اور ان کی بعد نزول امتی نبی کی حیثیت ہی قرار دیتے ہیں.پس ہمارے اور ان علماء کے درمیان صرف مسیح موعود کی شخصیت کی تعیین میں اختلاف ہے.اس کے امتی نبی کی حیثیت میں آنے میں کوئی اختلاف نہیں.حضرت عیسی علیہ السلام کا مستقلہ نبوت کے ساتھ آنا تو علمائے امت مانتے ہی نہیں کیونکہ مستقل نبی کی حیثیت میں کسی نبی کا آنا آیت خاتم النبیین کے صریح خلاف ہے، اور اس سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت زمانی معاذ اللہ کلیہ باطل ہو جاتی ہے.وهـــــــذا محال.مناظرہ عجیبہ میں ہی مولانا موصوف مولوی عبد العزیز کو یہ بھی لکھتے ہیں :.”مولانا خاتمیت زمانی کی تو میں نے توجیہ اور تائید کی ہے تغلیط نہیں کی مگر آپ گوشیہ عنایت و توجہ سے دیکھتے ہی نہیں تو میں کیا کروں.اخبار بالعلۃ

۵۴ مقام خاتم است مکذب اخبار بالمعلول نہیں ہونا بلکہ اس کا مصد ق اور موید ہوتا ہے.اوروں نے فقط خاتمیت زمانی اگر بیان کی تھی تو میں نے اس کی علت یعنی خاتمیت مرتبی کا بہ نسبت خاتمیت زمانی ذکر کر دیا.“ ( مناظره عجیبه صفحه ۳۲) ظاہر ہے کہ خاتمیت مرتبی جب علت اور خاتمیت زمانی اس کا معلول ہے تو یہ دونوں وصف آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ظہور پر باہم ایک دوسرے کے نقیض نہیں ہو سکتے.خاتمیت مرتبی کی تاثیر یہ ہے کہ اس کے فیض سے نبی پیدا ہوسکتا ہے.اگر خاتمیت زمانی کی تاثیر یہ قرار دی جائے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ظہور پر اب آئیندہ آپ کے فیض سے کوئی نبی پیدا نہیں ہوسکتا تو خاتمیت مرتبی جو علت ہے خاتمیت زمانی کی وہ تو منقطع ہو جائے گی.اور اس کے انتفاء اور انقطاع کے ساتھ اس کا معلول بھی منتفی ہو جائے گا.کیونکہ جب وہ وصف جو علت ہے آئیندہ کے لئے موجود نہ رہا تو اس کا معلول کیسے پایا جا سکتا ہے.پس دونوں میں علت و معلول کا تعلق یہ چاہتا ہے کہ خاتمیت زمانی کی تاثیر اور خاتمیت مرتبی کی تاثیر ایک دوسری کی نقیض نہ ہو.بلکہ یہ دونوں وصف بیک وقت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے وجود میں جمع ہوں.یہ اسی صورت میں ممکن ہے کہ خاتمیت زمانی سے یہ مراد ہو کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری شارع اور آخری مستقل نبی ہیں اور اس کے ساتھ خاتمیت مرتبی کی یہ تاثیر ہو کہ آپ کے فیض سے امتی نبی پیدا ہو سکے.خاتمیت زمانی کے اس مفہوم کے پیشِ نظر مولا نا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ نے مناظرہ عجیبہ کے صفحہ ۳۹ پر لکھا ہے:.خاتمیت زمانیہ اپنا دین وایمان ہے.66

۵۵ مقام خاتم النی اور پھر مناظرہ عجیبہ کے صفحہ ۱۳ اپر خاتمیت زمانیہ کے اسی مفہوم کے پیش نظر لکھا ہے کہ:.امتناع بالغیر میں کسے کلام ہے.اپنا دین وایمان ہے کہ بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کسی اور نبی کے ہونے کا احتمال نہیں جو اس میں تامل کرے اس کو کافر سمجھتا ہوں.“ کسی اور نبی کا ہونے سے مُراد ان کی تشریعی نبی ہے.کیونکہ غرض خاتمیت زمانی کی وہ یہ بتاتے ہیں کہ دینِ محمدی منسوخ نہ ہو.اس غرض کے پیش نظر صرف تشریعی اور مستقل نبی ہی نہیں آسکتا.اور اسی لئے وہ حضرت عیسی علیہ السلام کے امتی نبی کی حیثیت میں آنے کا اعتقادر کھتے تھے نہ کہ مستقل اور تشریعی نبی کی حیثیت میں.فتدبروا یا اولی الالباب.مولوی خالدمحمودصاحب کی علماء بریلی کے متعلق شکایت مولوی خالد محمود صاحب مولا نا محمد قاسم علیہ الرحمتہ سے مسئلہ ختم نبوت میں مخالفت کرنے والے علماء کے متعلق بے انصافی کے شاکی ہیں چنانچہ وہ لکھتے ہیں:.نہایت افسوس کا مقام ہے کہ حضرت مولانامحمد قاسم صاحب نانوتوی نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی شانِ خاتمیت کی جو تفصیل فرمائی ہے اس سے انصاف نہیں کیا گیا.اور اس کو اس کی پوری علمی شان کے ساتھ سمجھنے کی کوشش نہیں کی گئی.مسلم عوام کا ایک طبقہ ختم نبوت زمانی پر اکتفاء کا دم بھر نے لگا.اس نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت مرتبی اور آپ کے نبوت سے اتصاف ذاتی کو شہبے کی نگاہ سے دیکھا اور مرزائی حضرات

مقام خاتم النی ختم نبوت زمانی کو یکسر چھوڑ کر ختم نبوت مرتبی کے گن گانے لگے حالانکہ اسلامی عقیدہ ختم نبوت ہر دو صورتوں کا مطالبہ کرتا تھا کہ ختم نبوت زمانی پر بھی ایمان ہو اور ختم نبوت مرتبی کو اپنی جگہ تسلیم کیا جائے.“ عقیدۃ الامته صفحه ۵۷-۵۸) مولوی خالد محمود صاحب پر واضع ہو کہ ہم احمدی صرف آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت مرتبی ہی کے گن نہیں گاتے بلکہ جیسا کہ میں بیان کر چکا ہوں ہم آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت زمانی کے بھی ان معنوں میں قائل ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری شارع اور آخری مستقل نبی ہیں.اور کوئی تشریعی اور مستقل نبی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نہیں آسکتا.آپ بھی خاتمیت زمانی ہی کے لحاظ سے تسلیم کرتے ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نہ کوئی تشریعی نبی آسکتا ہے نہ مستقل نبی.تبھی تو آپ حضرت عیسی علیہ السلام کے امتی نبی کی حیثیت میں آنے کے قائل ہیں.پس ہم احمد یوں پر خاتمیت زمانی کے عقیدہ کو یکسر چھوڑنے کا الزام ایک بہتانِ عظیم ہے.مولوی خالد محمود صاحب ! گو عوام نے حضرت مولانا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمتہ سے انصاف نہیں کیا مگر آپ بھی تو ان سے انصاف نہیں کر رہے.کیونکہ آپ اُن کی طرف تاخیر زمانی یا بالفاظ دیگر خاتمیت زمانی کا ایسا مفہوم منسوب کرنا چاہتے ہیں جس سے خاتم التبين صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت مرتبی کی تاثیر کا آئیندہ کے لئے انقطاع لازم آئے اور خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی کے مفہوم میں تضاد اور تناقض پایا جائے.اور مولانا موصوف کا اجتماع نقیضین کو تسلیم کرنا لازم آئے.یہ امر تو حضرت مولانا موصوف کی عالمانہ شان کے منافی ہے.اگر خاتمیت زمانی کے معنی علی الاطلاق آخری نبی قرار دیئے جائیں تو

مقام خاتم انا پھر تو مولا ناموصوف کا یہ قول کا ذب ٹھہرتا ہے کہ وو بالفرض اگر بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آئے گا.( تحذیر الناس صفحہ ۲۸) کیونکہ اگر خاتمیت زمانی کا یہ مفہوم مراد ہو کہ کوئی نبی پیدا نہیں ہوسکتا تو اس قول کا صریح طور پر کا ذب ہونا لازم آئے گا کہ اگر کوئی نبی پیدا ہو تو خاتمیت محمدی میں کوئی فرق نہیں آئے گا.فرق کیوں نہیں آئے گا.خاتمیت زمانی علی الاطلاق پھر قائم نہ رہے گی.پس خاتمیت زمانی کا یہی مفہوم قرار دینے سے اُن کا قول سچا ٹھہرتا ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلّم کے بعد کوئی شارع اور مستقل نبی نہیں آسکتا.خاتم النبیین کے حقیقی لغوی معنی ہم حیران ہیں کہ کوئی عالم دین خاتمیت مرتبی کو کس طرح خطبہ کی نگاہ سے دیکھ سکتا ہے جبکہ خاتمیت مرتبی خاتم النبیین کے حقیقی لغوی معنے ہیں.چنانچہ مفردات راغب میں جو قرآن مجید کی مستند لغت کی کتاب ہے.ختم اور طبع کو دو ہم معنی مصدر قرار دے کران کے معنوں کے متعلق صاف لکھا ہے:.الْخَتْمُ وَالطَّبْعُ يُقَالُ عَلَى وَجْهَيْنِ مَصْدَرُ خَتَمْتُ وَطَبَعْتُ وَهُوَ تَاثِيرُ الشَّيْءِ كَنَفْشِ الْخَاتَمِ وَالطَّابِعِ الثَّانِي الْأَثَرُ الْحَاصِلُ مِنَ النَّقْشِ وَيُتَجَوَّزُ بِذلِكَ تَارَةً فِي الْإِسْتِشَاقِ مِنَ الشَّيْءِ وَالْمَنْعِ مِنْهُ اِعْتِبَارًا لِمَا يَحْصُلُ مِنَ الْمَنْعِ بِالْخَيْمِ عَلَى الْكُتُبِ وَالْأَبْوَابِ نَحْوَ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوْبِهِمْ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ

۵۸ وَتَارَةً فِي تَحْصِيْلِ أَثْرٍ عَنْ شَيْءٍ اِعْتِبَارًا بِالنَّقْشِ الْحَاصِلِ وَتَارَةً يُعْتَبَرُ مِنْهُ بُلُوْعُ الْآخِرِ مِنْهُ خَتَمْتُ الْقُرْآنَ أَي انْتَهَيْتُ إِلَى اخره.(مفردات القرآن للامام الراغب زير لفظ ختم) یعنی ختم اور بطع کی دو صورتیں ہیں.( پہلی صورت جو حقیقی لغوی معنی کی صورت ہے یہ ہے کہ یہ حسمْتُ اور طَبَعْت کا مصدر ہیں.جس کے معنی تاثیر الشئ ( یعنی دوسری شئے میں اثرات پیدا کرنا ) ہیں جیسا کہ خاتم (مہبر ) کا نقش دوسری چیز میں اپنے نقش و اثرات پیدا کرتا ہے.اور دوسری صورت ( جو مجازی معنی ہیں ) اس نقش کی تاثیر کا اثر حاصل ہے.اور یہ لفظ مجاز اکبھی تو ختم على الكتب والابواب ( کتابوں اور بابوں پر مُہر لگنے ) کے لحاظ سے شی ء کی بندش اور روک کے معنوں میں استعمال ہوتا ہے جیسے خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قَلْبِهِ وَسَمْعِهِ ( میں اس کا استعمال مجازی معنوں میں ہوا ہے ) اور کبھی اس کے مجازی معنی نقش حاصل کے لحاظ سے کسی شئے سے تحصیل اثر ہوتے ہیں.اور کبھی اس کے مجازی معنی آخر کو پہنچنا ہوتے ہیں اور انہی معنوں میں ختمت القرآن کہا گیا ہے کہ تلاوت قرآن میں اس کے آخر تک پہنچ گیا.لغت کے اس بیان سے ظاہر ہے کہ ختم اور طبع کے حقیقی لغوی معنی مُہر کے نقش کرنے کی طرح تاثیر الشی ہیں.انہیں حقیقی لغوی معنی کے لحاظ سے حضرت مولانا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمہ نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو خاتم النبیین بمعنی نبیوں کے لئے نبوت

۵۹ مقام خاتم میں مؤثر وجود قرار دیا ہے.اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو نبوت کے وصف سے بالذات موصوف قرار دیا ہے.اور سوا آپ کے اور تمام نبیوں کو موصوف بوصف نبوت بالغرض لکھا ہے یعنی اور سب انبیاء کی نبوت کو خاتم النبیین صلی اللہ علیہ وسلم کی ختم نبوت کا فیض قرار دیا ہے اور آپ کی نبوت کو کسی اور نبی کا فیض قرار نہیں دیا.مفردات کے بیان سے یہ بھی ظاہر ہے کہ اثر حاصل اور منع اور بندش اور آخر کو پہنچنا ختم کے مجازی معنی ہیں جس پر مفردات کے الفاظ یتجوز بذلک تارةً روشن دلیل ہیں.تفسیر بیضادی کے حاشیہ پر بھی لکھا ہے:.فَإِطْلَاقُ الْخَيْمِ عَلَى الْبُلُوْعَ وَالْإِسْتِيْثَاقِ مَعْنَى مَجَازِيٌّ یعنی لفظ ختم کا آخر کو پہنچنے اور بند کرنے کے معنوں میں استعمال مجازی معنی ہیں.پس مطلق آخری نبی خاتم النبیین کے حقیقی معنی نہیں.حقیقی معنی اس کے تو خاتمیت مرتبی ہی ہیں.یعنی ایسا نبی جو تمام انبیاء کے نبوت پانے میں مؤثر وجود ہے خاتمیت مرتبی خاتم النبیین کے حقیقی اور مقدم معنی ہیں جو آئیندہ نبی پیدا ہو سکنے پر دلالت کرتے ہیں.اور خاتمیت زمانی علی الاطلاق (یعنی مطلق آخری نبی ہونا) ان حقیقی معنوں کے ساتھ مجازی معنی ہونے اور تناقض رکھنے کی وجہ سے جمع نہیں ہوسکتی.کیونکہ ان معنوں سے آئیندہ خاتمیت مرتبی کے وصف کا انقطاع لازم آتا ہے.پس خاتمیت زمانی صرف ان معنوں میں خاتمیت مرتبی کے ساتھ بطور لازم المعنی جمع ہوسکتی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری شارع اور آخری مستقل نبی ہیں اور آپ کے بعد آپ کی خاتمیت مرتبی کے فیض سے آئیندہ اتی نبی پیدا ہوسکتا ہے.پس مولوی خالد محمود صاحب! آپ ضد کو چھوڑ کر خدارا غور کریں.

مقام خاتم النت اور احمدیت کی اندھی مخالفت میں مولانا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ کی طرف خاتم النبیین کے معنوں میں متناقض باتوں کا قائل ہونا منسوب کر کے ان کی علمی شان پر دھبہ نہ لگائیں اور انہیں اجتماع النقیضین کا قائل قرار نہ دیں.خاتمیت مرتبی کو ان کے نزدیک خاتمیت زمانی لازم ہے اور خاتمیت مرتبی خاتمیت زمانی کا ملزوم ہے اور ملزوم اور لازم ایک دوسرے سے تناقض اور تضاد نہیں رکھتے.مگر خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی علی الاطلاق میں تناقض ہے لہذا وہ خاتمیت مرتبی کے ساتھ خاتمیت زمانی علی الاطلاق ( یعنی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے مطلق آخری نبی ہونے) کے قائل نہیں ہو سکتے.کیونکہ خاتمیت زمانی علی الاطلاق ماننے سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی آئیندہ کے لئے خاتمیت مرتبی کے فیض سے انکار لازم آتا ہے اور خاتمیت مرتبی تو خاتم النبیین کے اصلی حقیقی اور مقدّم بالذات معنی ہیں.یہ وصف آپ کی ذات سے الگ نہیں ہوسکتا اور اس کا انقطاع تسلیم کرنا امر محال ہے کیونکہ خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی میں ملزوم ولازم اور علت و معلول کا علاقہ ہے.مولانا محمد قاسم صاحب فرماتے ہیں کہ آئیندہ نبی پیدا ہونے سے خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آئے گا.اور خاتمیت محمدی چونکہ خاتمیت مرتبی اور خاتمیت زمانی کی جامعہ ہے لہذا مولانا موصوف علیہ الرحمۃ آئیندہ خاتمیت مرتبی کے فیض و تاثیر کو منقطع قرار نہیں دیتے.پس خاتمیت زمانی سے اُن کی مراد یہی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی تشریعی اور مستقل نبی نہیں آسکتا.اور غیر تشریعی امتی نبی کے آئیندہ خاتمیت مرتبی کے فیض سے پیدا ہونے میں تو خاتمیت محمدی میں کوئی فرق نہیں آتا.نبوت کا گلی انقطاع ماننے کی صورت میں ضرور فرق آجاتا ہے اور مولانا موصوف کا بیان جھوٹ قرار پاتا ہے.

مقام خاتم النی مولوی خالد محمود صاحب ہمیں یہ بتاتے ہیں کہ یہ نبی پیدا ہونے کا امکان مولا نا محمد قاسم صاحب نے صرف خاتمیت مرتبی کے لحاظ سے بیان کیا ہے نہ کہ خاتمیت زمانی کے لحاظ سے.لیکن چونکہ وہ خاتمیت زمانی کے بھی قائل ہیں لہذا نبی کا پیدا ہونا اُن کے نزدیک ممکن نہیں.گویا وہ یہ بتاتے ہیں کہ مولانا موصوف علیہ الرحمۃ کے نزدیک خاتمیت مرتبی کے لحاظ سے تو آئیندہ نبی پید اہو سکتا ہے اور خاتمیت زمانی کے لحاظ سے آئیندہ نبی پیدا نہیں ہو سکتا.یعنی اگر آئیندہ نبی پیدا ہو جائے تو خاتمیت مرتبی میں فرق نہیں آتا البتہ خاتمیت زمانی میں ضرور فرق آتا ہے.اس سے ظاہر ہے کہ وہ خوب جانتے ہیں کہ وہ خاتمیت زمانی کا جو مفهوم مولوی محمد قاسم صاحب کی طرف منسوب کر رہے ہیں وہ خاتمیت مرتبی سے تناقض رکھتا ہے.کیونکہ اگر آئیندہ نبی پیدا ہو جائے تو خاتمیت زمانی باطل ہو جاتی ہے.لہذا خاتمیت زمانی کے ہوتے ہوئے آئیندہ نبی پیدا نہیں ہوسکتا.اس کا نتیجہ ظاہر ہے کہ اس طرح آئیندہ کے لئے خاتمیت مرتبی کے وصف کا انتفاء لا زم آیا.اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم خاتمیت مرتبی کے لحاظ سے جو خاتم النبیین کے اصلی اور حقیقی اور مقدم معنی ہیں، اپنے جسمانی ظہور پر خاتم النبیین نہیں رہے.کیونکہ یہ عقیدہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دائمی طور پر حقیقی معنی میں خاتم النبیین نہ رہنے کو تلزم ہے.اعاذنا الله عن هذه العقيدة الفاسدة.ایک بریلوی عالم کا اعتراض اب ایک بریلوی عالم کا اعتراض سنیں جو مولا نا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ سے اختلاف رکھتے ہیں.یہ عالم مولانا موصوف کی عبارت مندرجہ تحذیر الناس صفحہ ۸ کے فقرہ

مقام خاتم است 66 ایسے ہی ختم نبوت بمعنی معروض کو تاخر زمانی لازم ہے.“ کے متعلق لکھتے ہیں :.” جب یہ کہا جائے کہ بالفرض حضور کے بعد بھی کوئی نبی پیدا ہو تو خاتمیت محمد یہ میں فرق نہ آئے گا.یہ عبارت اس لئے قابلِ اعتراض ہے کہ اس سے خاتمیت زمانی تو یقیناً باطل ہو جاتی ہے.کیونکہ اگر بالفرض حضور کے بعد کوئی نبی پیدا ہوتو یقیناً حضور کی خاتمیت میں فرق آتا ہے اور مولوی قاسم کہتے ہیں کہ فرق نہیں آتا تو اس سے خاتمیت زمانی تو باطل ہوگئی.اور خاتمیت مرتبی کو خاتمیت زمانی لازم تھی.جب لا زم باطل ہو ا تو ملزوم بھی باطل ہو گیا.اور اس طرح اس عبارت سے ختم زمانی اور ختم ذاتی دونوں کا خاتمہ ہو گیا.“ (رساله رضوان یکم فروری ۱۹۵۷ء صفحه ۱۲ کالم اول) اس اعتراض کا معقول جواب یہی دیا جا سکتا ہے کہ یہ تسلیم کیا جائے کہ مولانا محمد قاسم صاحب کے نزدیک تاخیر زمانی خاتمیت مرتبی کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے آخری تشریعی اور مستقل نبی ہونے کے معنوں میں لازم ہے کیونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم تشریعی نبی ہیں نہ کہ غیر تشریعی نبی.پس خاتمیت زمانی کے خاتمیت مرتبی کو لازم ہونے کی صورت میں غیر تشریعی امتی نبی کے پیدا ہو سکتے میں خاتمیت زمانی روک نہیں.اس صورت میں خاتمیت زمانی خاتمیت مرتبی کو لازم بھی ہے اور خاتمیت مرتبی کی آئیندہ تاثیر میں کلیہ روک بھی نہیں.تاخیر زمانی علی الاطلاق قرار دینے میں یعنی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو مطلق آخری نبی قرار دینے کی صورت میں خاتمیت مرتبی تو منتفی ہو جاتی ہے.اور اس کے منفی

۶۳ مقام خاتم السنة ہونے کے ساتھ ہی اس کا لازم خاتمیت زمانی بھی منتفی ہو جاتا ہے کیونکہ جب ملزوم نہ رہا تو لازم کا وجود کیسے پایا جا سکتا ہے.پس خاتمیت زمانی علی الاطلاق ماننے کی صورت میں خاتمیت محمدی میں ضرور فرق آجاتا ہے.اور مولانا محمد قاسم صاحب کا یہ قول کاذب قرار پاتا ہے کہ آئندہ کسی نبی کے پیدا ہونے سے خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آتا.چونکہ اُن کا یه قول درست ہے اس لئے حقیقت یہی ہے کہ خاتمیت زمانی سے مُراد یہ ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری شارع نبی ہیں.نہ یہ کہ مطلق آخری نبی.خود مولوی خالد محمود صاحب کا حضرت عیسی علیہ السّلام کے اصالتنا نزول کا عقیدہ بھی خاتمیت علی الاطلاق کے خلاف ہے.محقق علماء کے نزدیک آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خاتمیت زمانی سے یہی مراد ہے کہ آپ کے بعد کوئی تشریعی نبی پیدا نہیں ہوسکتا.جیسا کہ امام علی القاری علیہ الرحمة حديث لا نَبِيَّ بَعْدِی کی تشریح میں فرماتے ہیں:.” مَعْنَاهُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ لَا يَحْدُثُ بَعْدَهُ نَبِيٌّ بِشَرْعِ يَنْسَخُ شَرْعَة.“ ( الاشاعۃ فی اشراط الساعۃ صفحہ ۲۲۶) یعنی علماء کے نزدیک لا نبی بعدی کے یہ معنی ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی ایسا نبی پیدانہ ہوگا جو شریعت محمدیہ کو منسوخ کرے.بریلوی عالم کا دوسرا اعتراض مولا نا محمد قاسم صاحب علیہ الرحمۃ کے حامی مصنف ”چراغ سنت“ نے لکھا تھا کہ مولانامحمد قاسم صاحب نے بطور فرض کے یہ بات لکھی ہے.اس پر معترض خاتمیت زمانی علی

مقام خاتم انا الاطلاق مراد لے کر لکھتا ہے:.”مولوی محمد قاسم کی عبارت یہ ہے:.بالفرض بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آئے گا ؟ غور کیجئے.بالفرض اگر نبی پیدا ہو تو حضور کی خاتمیت میں فرق آئے گا یا نہیں.اگر آپ کہیں نہیں آئے گا تو غلط ہے.کیوں اس لئے کہ:.(۱) اگر بالفرض اگر ( کسی صاحب !) کی دونوں آنکھیں نکال دی جائیں تو پھر بھی ان کی بینائی میں کچھ فرق نہیں آئے گا؟ (۲) بالفرض اگر ( کسی صاحب) کے سر کو جسم سے جدا کر دیا جائے تو پھر بھی اُن کے زندہ رہنے میں کچھ فرق نہیں آئے گا ؟ (۳) بالفرض اگر ( کوئی صاحب) اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دیں تو پھر بھی اُن کے نکاح میں کچھ فرق نہیں آئے گا ؟ (۴) بالفرض اگر ( کوئی صاحب ) زنا کرلیں تو پھر بھی اُن کی پاک دامنی میں کچھ فرق نہ آئے گا ؟ تو جناب فرمائیے.فرق آئے گا یا نہیں.تو اعتراض ان لفظوں پر ہے کہ فرق نہیں آئے گا.اور یہ ہی مولوی قاسم کہتے ہیں.حاشیہ 1: ذیل کے چاروں نمبروں کی عبارتوں میں کسی صاحب“ اور ”کوئی صاحب“ کے الفاظ جو انڈر بریکٹ ہیں وہ ہمارے ہیں.معترض صاحب نے ان کی بجائے ”مصنف چراغ سنت“ کے الفاظ لکھے ہیں.ہم نے اُن کا لکھنا پسند نہیں کیا.

۶۵ مقام خاتم النی بالفرض حضور کے بعد بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمد یہ میں کچھ فرق نہیں آئے گا.تو فرض کا لفظ ان تمام مثالوں میں موجود ہے جو قابلِ اعتراض نہیں ہے.قابل اعتراض لفظ یہ ہیں کچھ فرق نہیں آئے گا ہم کہتے ہیں اور ساری دُنیا کے انسان کہتے ہیں کہ بالفرض حضور کے بعد کوئی نبی پیدا ہو تو خاتمیت محمدیہ میں ضرور فرق آئے گا.کیونکہ اس صورت میں حضور آخری نبی نہیں رہیں گے اور مولوی قاسم کہتے ہیں بالفرض حضور کے بعد نبی پیدا ہوتو پھر بھی خاتمیت محمد یہ میں کچھ فرق نہیں آئے گا.صاف ظاہر ہے کہ مولوی خالد محمود صاحب خاتمیت زمانی کے معنی مطلق آخری نبی قرار دے کر اس سوال کا بھی کوئی معقول جواب نہیں دے سکتے.البتہ ہم مولانا محمد قاسم صاحب کی طرف سے یہ جواب دے سکتے ہیں کہ اُن کے نزدیک خاتمیت زمانی سے مراد امام علی القاری علیہ الرحمۃ کی طرح یہ ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی تشریعی نبی نہیں آسکتا.لہذا ابعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم غیر تشریعی امتی نبی کے پیدا ہو جانے سے مولوی محمد قاسم صاحب کے نزدیک واقعی خاتمیت محمدیہ میں کچھ فرق نہیں آئے گا.نہ خاتمیت مرتبی میں اور نہ ہی خاتمیت زمانی میں.اور خاتمیت مرتبی خاتمیت زمانی کے ساتھ امتی نبی کے پیدا ہونے کی صورت میں جمع رہے گی.اگر مولوی خالد محمود صاحب مولانا محمد قاسم صاحب ข

(YY) مقام خا کی طرف خاتمیت زمانی بمعنی مطلق آخری نبی ہی منسوب کرنے پر مصر ہیں تو پھر وہ اس بریلوی عالم کے مذکورہ اعتراض کا ہرگز کوئی معقول جواب نہیں دے سکتے.اگر اُن کے پاس کوئی جواب ہے تو وہ پیش کریں.بریلوی عالم کا اعتراف حقیقت رسالہ رضوان کا مضمون نگار بریلوی عالم مولا نا محمد قاسم صاحب کے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کو بالذات اور سوا آپ کے اور نبیوں کی نبوت کو بالعرض قرار دینے پر محض متعصبانہ نگاہ سے مولانا موصوف سے بے انصافی کرتے ہوئے بالعرض کے معنی عارضی قرار دیکر معترض ہے کہ مولانا موصوف نے تمام انبیاء کی نبوت کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کے بالمقابل عارضی قرار دے دیا ہے.حالانکہ بالعرض سے حضرت مولا نا موصوف کی مراد عارضی نہیں.بلکہ صرف یہ مراد ہے کہ تمام انبیاء کی نبوت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے فیض کے واسطہ سے ہے اور یہ بریلوی عالم خود بھی تمام انبیاء کی نبوت کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے واسطہ سے مانتا ہے.چنانچہ یہ لکھتا ہے:.یہ بات بھی حق ہے کہ ابتدا سے لے کر تا ابد تک اے جس کو نعمت ملی ہے اس کا خالق اللہ تعالیٰ ہے اور قاسم ( تقسیم کرنے والے.ناقل ) حضور اکرم ہیں.جس کو جو نعمت ملی وہ حضور کے وسیلہ اور واسطہ سے ملی ہے تو اس اصول کے لحاظ سے یہ کہنا حق ہے کہ انبیاء کی نبوت بھی حضور کے صدقہ اور وسیلہ سے ملی ہے.“ (رضوان یکم فروری ۵ صفحه ۸ کالم ۴) حاشیہ انقل مطابق اصل ہے.ویسے تا اور تک دونوں کا اکٹھا استعمال غلط ہے.(مؤلف)

(12) مقام خاتم انا پھر یہ عالم لکھتا ہے:.بعض علماء اور اولیاء عظام نے حضور کو سُورج اور باقی انبیاء کو تاروں سے تشبیہہ دی ہے اور یہ لکھا ہے کہ حضور فضل و شرف کے سُورج ہیں.اس سُورج سے تمام تارے ( انبیاء کرام ) فیض پاتے ہیں.تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ حضور اصلی نبی ہیں اور باقی انبیاء عارضی طور پر نبی ہیں.بلکہ مطلب صرف اس قدر ہے کہ تمام انبیاء کرام کو جو فضائل و کمال و معجزات حاصل ہوئے وہ سب حضور کے صدقہ اور وسیلہ سے اُن کو ملے ہیں یعنی نبوت اور کمالات کا حضور کے صدقہ اور وسیلہ سے ملنا اور بات ہے.اور صف نبوت سے دیگر انبیاء کا عارضی طور پر موصوف ہونا اور بات ہے.“ (رضوان یکم فروری کے صفحہ ۹ کالم اول) اس سے ظاہر ہے کہ مولا نا محمد قاسم صاحب سے بریلوی علماء کی محض نزاع لفظی ہے کیونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کے بالذات ہونے اور دوسرے انبیاء کی نبوت کے بالعرض ہونے سے مولانامحمد قاسم صاحب کی مراد بھی یہی ہے کہ تمام انبیاء کو نبوت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے واسطہ سے ملی ہے.ان کی مراد بالعرض سے بالواسطہ ہی ہے نہ کہ عارضی.معترض کا بالعرض کی فلسفیانہ اصطلاح کو عارضی کے معنوں میں لینا محض اس بغض و تعصب کا کرشمہ ہے جو وہ مولانا محمد قاسم صاحب سے رکھتا ہے.چنانچہ مولانا محمد قاسم علیہ الرحمۃ تحذیر الناس صفحہ ۴ پر بالذات اور بالعرض کی تشریح میں لکھتے ہیں:.سو اسی طور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت کو تصوّر فرمائیے.یعنی وو

مقام خاتم النی آپ موصوف بوصف نبوت بالذات ہیں اور سوا آپ کے اور نبی موصوف بوصف ثبوت بالعرض ہیں.اوروں کی نبوت آپ کا فیض ہے پر آپ 66 کی نبوت کسی اور کا فیض نہیں.“ ( تحذیر الناس صفحه ۴ ) پس در حقیقت علماء بریلی بھی مولانامحمد قاسم کی طرح آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت مرتبی کو مانتے ہیں.لیکن اس امر کی ہم پیچھے وضاحت کر چکے ہیں کہ خاتمیت مرتبی کے ساتھ خاتمیت زمانی مطلق آخری نبی کے معنوں میں تو جمع نہیں ہوسکتی ہے بلکہ خاتمیت زمانی خاتمیت مرتبی کے ساتھ انہی معنوں میں جمع ہوسکتی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری تشریعی اور مستقل نبی ہیں اور آپ کے بعد کوئی تشریعی اور مستقل نبی نہیں آسکتا.جب یہ لوگ حضرت عیسی علیہ السلام کے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آنے کے قائل ہیں اور حدیث نبوی مسیح موعود کو نبی اللہ قرار دیتی ہے تو پھر یہ لوگ خاتمیت زمانی کو انہی معنوں میں تسلیم کر سکتے ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری شارع نبی ہیں اور اس طرح خاتمیت زمانی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امتی نبی کے آنے میں مانع نہیں رہتی.اور خاتمیت مرتبی بھی آئیندہ نبی پیدا ہونے میں مؤثر رہتی ہے.اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم دونوں معنوں میں خاتم النبیین رہتے ہیں.مولوی خالد محمود صاحب اور تمام علمائے بریلی ودیو بند حضرت عیسی علیہ السلام کا جو مستقل نبی تھے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امتی نبی کی صورت میں آنا مانتے ہیں.لہذا وہ حضرت عیسی علیہ السّلام کے وجود میں ایک نئی قسم کی نبوت کے حدوث کے قائل ہیں جس قسم کا کوئی نبی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ظہور سے پہلے ظاہر نہیں ہوا.پس ہمارے

19 مقام خاتم ان عقیدہ اور ان سب علماء کے عقیدہ میں ختم نبوت کے معنوں میں اصولی لحاظ سے کوئی فرق نہیں.ہم بھی مسیح موعود کو امتی نبی کی حیثیت میں مانتے ہیں اور یہ سب علماء بھی مسیح موعود کو امتی نبی ہی قرار دیتے ہیں.ہمارے درمیان صرف مسیح موعود کی شخصیت کی تعیین میں اختلاف ہے.اس کے درجہ اور مرتبہ کے بارے میں کوئی اختلاف نہیں.اب مولوی خالد محمود صاحب وغیرہ خاتم النبیین کے معنی کی یہ تاویل نہیں کر سکتے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلّم پیدا ہونے کے لحاظ سے آخری نبی ہیں.کیونکہ اول تو یہ خاتم النبیین کے معنوں کی تاویل و تخصیص ہے.اور تاویل و تخصیص مولوی خالد محمود صاحب کے نزدیک بقول قاضی عیاض جائز نہیں.دوم وہ حضرت عیسی علیہ السلام کے وجود میں بعد از نزول ان کی پہلی نبوت میں ایک تغیر عظیم مان کر ایک نئی قسم کی نبوت کے حادث ہونے کے قائل ہیں.پس یہ نئی قسم کی بہوت کا حدوث خاتمیت مرتبی کے واسطہ اور فیض سے ہی ہوسکتا ہے.پس خاتمیت مرتبی کے فیض سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ظہور کے بعد ایک نئی قسم کی نبوت کا حدوث ممکن ثابت ہوا.اور خاتمیت زمانی بھی اس میں مانع نہ ہوئی.کیونکہ مسیح موعود نبی اللہ کا بموجب احادیث نبویہ امتی نبی کی حیثیت میں آنا مسلم ہے.پس خاتمیت زمانی کا یہی مفہوم متعین ہوا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم آخری تشریعی نبی ہیں.جب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم تشریعی نبی ہیں تو پھر انہیں آخری تشریعی نبی ہی قرار دیا جاسکتا ہے نہ کہ مطلق آخری نبی.کیونکہ مسیح موعود امت محمدیہ میں نبی اللہ بھی ہے اور امتی بھی.ایک دیوبندی عالم کا جواب علمائے بریلوی کو ایک دیو بندی مولوی ابو الزاہد سرفراز صاحب مولوی محمد قاسم صاحب کی مندرجہ

(4.) مقام خاتم انا ذیل دو عبارتوں کو پیش کرتے ہیں:.(۱) ''بالفرض اگر بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہیں آئے گا.“ (۲) اس طرح فرض کیجئے آپ ( آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم.ناقل ) کے زمانہ میں بھی اس زمین میں یا کسی اور زمین میں یا آسمان میں کوئی نبی ہو تو وہ بھی اس وصف نبوت میں آپ کا محتاج ہوگا.اور اس کا سلسلہ بہر طور آپ پر مختم ہوگا.“ مولوی ابو الزاہد صاحب مولانا محمد قاسم صاحب کی ان دونوں عبارتوں میں بالفرض “ اور ”فرض کیجئے“ کے الفاظ استعمال ہونے کی وجہ سے علمائے بریلی کے خلاف لکھتے ہیں:.رہا یہ سوال کہ حضرت نانوتوی کے نزدیک آپ کے بعد کوئی اور نبی آسکتا ہے یا کسی کو ثبوت مل سکتی ہے یا اس کا امکان شرعی پیدا ہوسکتا ہے تو قضیہ شرطیہ اور فرضیہ سے اس کا ثبوت کیونکر ہوا.خود قرآن کریم میں اس کی متعد دمثالیں موجود ہیں.“ اس کے بعد یہ دیوبندی عالم پانچ آیات قرآنیہ پیش کرتے ہیں:.ا إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَاَنَا اَوَّلُ الْعَابِدِينَ (الزخرف ۸۲) ۲.لَوْ كَانَ فِيْهِمَا الِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا (الانبیا ء ۲۳) ٣ - وَلَوْ اَشْرَكُوْا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُوا يَعْمَلُوْنَ (الانعام (۸۹) لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (الرزم (۶۶)

(41) مقام خاتم ۵- وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ (بنی اسرائیل ۸۷) کتاب بانی دارالعلوم دیو بند مصنفہ ابوالزاہد سرفراز مکتبہ اشاعت اسلام گنج مغلپورہ لاہور ) الجواب مولوی ابو الزاہد سرفراز صاحب! مولانا محمد قاسم صاحب کی مندرجہ بالا دونوں عبارتوں میں ”بالفرض “ اور ”فرض کیجئے“ کے شرطیہ جملوں کو مندرجہ بالا آیات قرآنیہ پر قیاس نہیں کر سکتے.کیونکہ ان سب آیات میں شرط محال ہے اور شرط کے محال ہونے کی بناء پر جزا محال ہے.کیونکہ رحمن کا بیٹا ہونا بھی ہمیشہ محال ہے.اور ایک سے زیادہ خُداؤں کا ہونا بھی ہمیشہ محال ہے.اور انبیاء سے شرک کا صدور بھی محال ہے.اور قرآنی وحی کا نسخ بھی محال ہے.کیونکہ خدا تعالیٰ اس کی حفاظت کا وعدہ کر چکا ہؤا ہے.لیکن خاتمیت مرتبی کے فیض سے نبی کا ظہور ہمیشہ ممکن رہا ہے.لہذا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ظہور پر بھی ممکن ہے.کیونکہ خاتمیت مرتبی خاتم النبیین کے اصل اور مقدم معنی ہیں.اور یہ وصف آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا ذاتی ہونے کی وجہ سے دائمی طور پر آپ کو حاصل ہے.اللہ تعالیٰ قرآن کریم میں فرماتا ہے:.يُبَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّوْنَ عَلَيْكُمْ آيَاتِيْ فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ.(الاعراف آیت ۳۶) کہ اے بنی آدم اگر آئیندہ تمہارے پاس تم میں سے رسول آئیں جو میری

(۷۲) مقام خاتم الله آیات تم پر بیان کریں تو جولوگ تقویٰ اختیار کریں گے اور اپنی اصلاح کر لیں گے اُن پر کوئی خوف نہیں اور وہ غمگین نہیں ہوں گے.دیکھئے یہ آیت بھی جملہ شرطیہ ہے.اور اس کی رُو سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد بنی آدم میں نبی کا آنا جائز قرار دیا گیا ہے.چنانچہ علامہ بیضاوی اس کی تفسیر میں لکھتے ہیں اِثْيَانُ الرُّسُلِ جَائِزٌ غَيْرُ وَاجِبِ.کہ رسولوں کا آنا جائز ہے.واجب نہیں.(خدا تعالیٰ پر تو کوئی بات واجب نہیں) قرآن کریم میں کئی ایسی آیات موجود ہیں جو ایسے جملات شرطیہ پر مشتمل ہیں جن میں شرط محال نہیں.بلکہ ممکن امر کو شرط قرار دیا گیا ہے جیسے:.إِنْ كَانَ ذُوْ عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ (البقره آیت ۲۸۱) کہ اگر قرضدار تنگدست ہو تو اُسے آسانی پانے تک مہلت دینی چاہئیے.دیکھئے اس جملہ شرطیہ میں قرضدار کا تنگدست ہونا ایک ممکن امر ہے جسے فرض کیا گیا ہے.اسی طرح آیت کریمہ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيْبُوْا لَكُمْ فَاعْلَمُوْا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ ( سورة هود آیت (۱۵) یعنی اگر وہ قرآن کے معاملہ میں اس کا جواب نہ لا ئیں تو جان لو کہ یہ اللہ کے علم کے ساتھ نازل ہوا ہے.اب دیکھئے.قرآن کریم کے مقابلہ میں کوئی آیت نہ بنا سکنا محال نہیں بلکہ اس کے برعکس ان کا کوئی آیت بنا کر لانا محال ہے.اس آیت میں بھی شرط محال نہیں.نبی کا آنا چونکہ مکن امر تھا اس لئے مولوی محمد قاسم صاحب نے ان عبارتوں میں محال امر کو فرض نہیں کیا.جب مولوی محمد قاسم صاحب اور تمام علماء دیوبند و بریلی بلکہ تمام ائمہ دین

(۷۳) مقام خاتم النی بموجب احادیث نبویہ امت محمدیہ میں مسیح موعود کا امتی اور نبی ہونا تسلیم کرتے ہیں تو امتی موت کا حدوث آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اُن کے عقیدہ کی رُو سے ممکن بلکہ ضروری ہوا.فتدبّروا يا اولى الالباب.آیات قرآنیہ سے خاتمیت مرتبی اور زمائی کا ثبوت الْقُرْآنُ يُفَسِرُ بَعْضُهُ بَعضًا کے مطابق قرآن مجید کی ایک آیت کی تفسیر دوسری آیات کر دیتی ہیں.آپ معلوم کر چکے ہیں.آیت خاتم النبیین کے رُو سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو دو قسم کی خاتمیت کا مقام حاصل ہے.اول خاتمیت مرتبی جو خاتم النبیین کے مثبت حقیقی اور مقدم معنی ہیں.دوم خاتمیت زمانی جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے جسمانی ظہور پر خاتمیت مرتبی کولا زم ہوئی ہے.خاتمیت زمانی کا ثبوت آیت کریمہ اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ (المائده) اور آیت کریمہ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ ( الحجر ۱۰) سے ملتا ہے.پہلی آیت بتاتی ہے کہ قرآن مجید کے ذریعہ شریعت اپنے کمال کو پہنچ گئی ہے اور دوسری آیت سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس شریعت کی حفاظت کا خُدا تعالیٰ نے وعدہ کر رکھا ہے.لہذا قیامت تک اب کسی تشریعی نبی کی ضرورت نہیں.اور یہی مفہوم آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت زمانی کا ہے.کہ آپ آخری تشریعی نبی ہیں جو خاتمیت مرتبی کے ساتھ جمع ہوسکتا ہے.اب آئیندہ کے لئے خاتمیت مرتبی کی تاثیر کے متعلق آیات قرآنیہ ملاحظہ ہوں

(<) آیت اولی.اللہ تعالیٰ سُورہ نساء میں فرماتا ہے:.مقام خاتم انا وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُوْلَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِيْنَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصَّدِيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا.(سوره نساء آیت ۷۰) ترجمہ: جولوگ اللہ اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم ) کی اطاعت کریں گے وہ خدا تعالیٰ کی طرف سے درجہ پانے میں انعام یافتہ لوگوں یعنی نبیوں صدیقوں شہیدوں اور صالحین کے ساتھ ہیں.اور یہ اطاعت کرنے والے اُن کے اچھے ساتھی ہیں ( یعنی درجہ پانے میں ساتھی ہیں) آیت ہذا میں مع کا لفظ استعمال ہوا ہے.فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِيْنَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ چونکہ جملہ اسمیہ ہے جو استمرار پر دلالت کرتا ہے.لہذا اس دُنیا میں اللہ تعالے اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرنے والوں کی پہلے انعام یافتہ لوگوں سے درجہ میں معیت ضروری ہے.کیونکہ اس دُنیا میں ظاہری معنیت جو زمانی اور مکانی ہوتی ہے.اُن لوگوں کو پہلے انعام یافتہ لوگوں سے حاصل نہیں ہو سکتی.اس لئے اس آیت میں معنوی معیت ہی مُراد ہو سکتی ہے جو درجہ اور مرتبہ کے لحاظ سے ہوتی ہے.جیسے کہ ذیل کی آیت میں معیت درجہ میں ہی مراد ہے.اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:.إِنَّ الْمُنَافِقِيْنَ فِى القِرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا إِلَّا الَّذِيْنَ تَابُوْا وَأَصْلَحُوْا وَاعْتَصِمُوْا بِاللَّهِ وَ اَحْلَصُوْا دِيْنَهُمْ لِلَّهِ فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِيْنَ.(سورہ نساء آیت ۱۴۶ - ۱۴۷)

(۷۵) مقام خاتم الن ترجمہ: منافق آگ کے سب سے نچلے طبقے میں ہونگے اور تُو اُن کا کوئی مددگار نہیں پائے گا مگر جن لوگوں نے تو بہ کر لی اور اصلاح کر لی اور اللہ تعالی کے ذریعہ اپنی حفاظت چاہی اور اپنی اطاعت کو اللہ تعالیٰ کے لئے خالص کر لیا.وہ مومنین کے ساتھ ہیں.( یعنی مومنوں میں سے ہیں) فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِيْنَ جملہ اسمیہ ہے.اور اس سے مراد یہ ہے کہ تو بہ کرنے والے اور خدا تعالیٰ سے مضبوط تعلق پیدا کر لینے والے اور اطاعت کو خدا تعالیٰ کے لئے خالص کر لینے والے مومنوں کے ساتھ ان معنوں میں ہیں کہ وہ اسی دنیا میں مومنوں کے گروہ کا فرد بن کر مومنوں کا درجہ پانے والے ہیں.اسی طرح فاولئک مع الذین انعم الله عليهم من النبيين الآیۃ بھی جملہ اسمیہ ہے اور مُراد یہ ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرنے والے اسی دُنیا میں نبیوں اور صدیقوں اور شہیدوں اور صالحین کے چار گروہوں میں سے کسی نہ کسی گروہ کے زمرہ میں ضرور داخل ہو جاتے ہیں.پس اس آیت سے ظاہر ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے کسی امتی کو نبوت کا درجہ بھی مل سکتا ہے.اور وہ نبیوں کے گروہ میں داخل ہو سکتا ہے.جس طرح آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرنے والے صدیقوں، شہداء یا صالحین کا درجہ پا کر اُن کے گروہوں میں داخل ہو سکتے ہیں.پس اس آیت کریمہ میں خاتم النبیین کی خاتمیت مرتبی ہی کی آئیندہ کے لئے تاثیر بیان ہوئی ہے اور بتایا گیا ہے کہ خاتمیت مرتبی کے لحاظ سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم صرف خاتم النبیین ہی نہیں بلکہ خاتم الصدقین اور خاتم الشہداء اور خاتم الصالحین بھی ہیں.گویا خاتم الکاملین بھی ہیں.اور اب آئیندہ کمال نبوت کمال صدیقیت ، کمال شہادت

(LY) مقام خاتم السنة نتين اور کمال صالحیت صرف آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت سے ہی حاصل ہوسکتا ہے.اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت ترک کر کے ان کمالات میں سے کوئی کمال کسی شخص کو حاصل نہیں ہوسکتا.گویا یہ آیت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت سے الگ رہنے والی قوموں کو ان چاروں مدارج سے محروم قرار دیتی ہے اور بتاتی ہے کہ امت محمدیہ سے جو قو میں باہر ہیں ان میں سے نہ صرف یہ کہ کوئی شخص نبی نہیں ہو سکتا بلکہ ان میں در حقیقت کوئی شخص نہ صدّیق کا درجہ پاسکتا ہے نہ شہید کا اور نہ ہی صالح کا.اب ان انعامات کے پانے کے لئے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت شرط ہے.نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کا بالذات ہونا اور باقی انبیاء کی نبوت کا بالعرض ہونا حدیث نبوی صلے اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے.قَالُوْا يَا رَسُوْلَ اللهِ مَتى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ قَالَ وَادَمُ بَيْنَ الرُّوْحِ وَالْجَسَدِ (رواه الترمذي) یعنی صحابہ نے رسول اللہ صلے اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ آپ کیلئے نبوت کب واجب ہوئی.اس پر آپ نے فرمایا اس وقت آدم ابھی روح و جسم کی درمیانی حالت میں تھا.ایک دوسری حدیث میں وارد ہے:.كُنتُ نَبِيًّا وَادَمُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّيْنِ کہ میں اُس وقت بھی نبی تھا جبکہ آدم ابھی پانی اور مٹی کی درمیانی حالت میں تھا.

ایک حدیث نبوی میں وارد ہے:.مقام خاتم انا كُنْتُ مَكْتُوبًا عِنْدَ اللهِ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَأَنَّ ادَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طينه (کنز العمال جلد ۶ صفحه ۱۱۲) یعنی میں اللہ تعالیٰ کے حضور خاتم النبیین قرار دے دیا گیا تھا حالانکہ آدم ابھی گیلی مٹی میں ہی کت پست تھا.پس آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سب انبیاء سے پہلے نبی اور خاتم النبیین قرار دیئے گئے.لہذا آپ کی نبوت بالذات ہے اور سوا آپ کے اور نبیوں کی نبوت بالعرض ہے.علت غائیہ ہر ایک نبی کی نبوت کے لئے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ہی ہیں.اور آپ کا خاتم النبیین ہونا تمام انبیاء کے ظہور میں بطور علت غائیہ کے مؤثر رہا ہے.بلکہ تمام کائنات کے ظہور میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم بطور علت غائیہ کے مؤثر ہیں.پس اس لحاظ سے آپ ابوالانبیاء ہیں.سیاق آیت کریمہ خاتم النبیین سے بھی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا ابوالا نبیاء ہونا ظاہر ہے کیونکہ آیت کریمہ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَّسُوْلَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبيِّينَ (الاحزاب (۴) کے الفاظ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِكُمْ میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بالغ نرینہ اولاد کا باپ ہونے کی نفی کر کے حرف لکن لا کر استدراک کرتے ہوئے رَسُوْلَ اللهِ اور خَاتَمَ النَّبِيِّينَ ہونے کے لحاظ سے آپ کو اپنے ائتنتوں اور تمام نبیوں کا معنوی باپ قرار دیا گیا ہے.جیسا کہ مولانا محمد قاسم صاحب کی آیت ہذا کے متعلق تفسیر سے ظاہر ہے جو قبل از میں تحذیر الناس سے درج کی جاچکی ہے.پس آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ان معنی میں خاتم النبیین ہیں کہ آپ ابو الانبیاء

(

Original source:View on Alislam.org